Образование, культура, сознание

Образование, культура, сознание

План

Образование

Образование и наука стр.3

Целостное развитие человека в государстве стр.4

Философское понимание культуры

Культурные универсалии стр.7

Элементы культуры стр.10

Формы культуры

стр.13

Культура и цивилизация стр.14

Сознание

Происхождение и сущность сознания стр.16

Структура сознания

стр.18

Бессознательное как психический феномен стр.19

Экзистенциальность человека и его проблемы стр.20

в современной культуре

Общественное сознание, его структура стр.22

и пути формирования.

Заключение

Список литературы

1.Образование

1.1. Образование и наука

Поскольку современный специалист должен быть подготовлен так, чтобы

всегда быть готовым идти нога в ногу с прогрессом науки и технологии, его

образование должно воспитывать в нем способность как к интеллектуальному

творчеству, так и к интеллектуально активному восприятию сделанного

другими. По прямому смыслу слова, наука - это то, чему можно научить или

научиться, т. е. передать (и получить) знание и умение или же добыть это

знание и умение самому. Образовательный процесс—это процесс передачи и

получения знания и умения, подкрепленный добычей оного. А добыча знания,

создание нового знания и умения - это процесс фундаментального

исследования, причем безотносительно к тому - прикладного или

абстрактного. Для того чтобы этот процесс шел, необходима соответствующая

атмосфера, атмосфера интеллектуального личного общения и не только в

цепочке ученик—учитель, но и во взаимодействии учитель - учитель, ученик -

ученик. Для этого нужен университет.

Развивая информационные технологии, мир, по крайней мере, мир

обработки и передачи знания уходит от идеи кампус - центрированного

университета. К сожалению, все большую притягательность приобретает идея

виртуального университета. Но надо понять, что образование не может быть

реальным в виртуальном мире виртуальных реальностей.

А для чего же нужно реальное образование? Для того чтобы

соответствовать известной максиме Вольтера, что “только человек

образованный, человек просвещенный свободен”? Или потом, что, по Бэкону, -

“знание—сила”? Или, возвращаясь на землю, потому, что человеческому

обществу нужна хорошо выполненная сложная работа, требующая, в свою

очередь, хорошо образованных работников?

Хорошо образованные работники могут быть получены только с помощью

системы настоящего высшего образования. Давать высшее образование, -

значит готовить молодых людей к будущей достаточно сложной работе. При этом

работа, получаемая по завершении образования, должна удовлетворять как

работодателя, так и работника.

Работа идет успешно, и все стороны взаимодействия испытывают чувство

удовлетворения, если молодые работники проявляют творческое отношение к

делу и самоотдачу, если они честолюбивы и притом демонстрируют командный

дух. Эти качества очень важны. Ими должен обладать любой человек. Но они не

могут быть по заказу или приказу вложены в молодого человека. Они должны

быть развиты в процессе обучения, должно быть развито то доброе, что в

зародышевой форме существует в каждом человеке. По существу это—вопрос не

образования, а воспитания, вопрос формирования целостной личности.

Но этого мало. Для успешности работы и удовлетворенности работодателя

и работника молодые люди, приступая к работе, должны иметь полную

информацию обо всех, в том числе новейших достижениях в своей области и

обладать достаточно глубокими знаниями соответствующих фундаментальных

наук, умея все это применить к делу. Такая постановка вопроса традиционна

для академической общественности.

Задача формулируется предельно ясно: научить молодых людей применять

весь арсенал современных научных методов для достижения требуемых

результатов в конкретной области, легко адаптируясь при этом к меняющимся

условиям.

Решена эта задача может быть только на базе прочного фундаментального

образования. Лазерные технологии, биотехнологии, информационные технологии,

технологии современных материалов показывают, - что для того чтобы в наше

время стать, скажем, хорошим инженером, необходимо получить хорошее

фундаментальное образование. Обучение фундаментальным наукам должно тесно

соседствовать с собственными фундаментальными исследованиями.

Здесь встает закономерный вопрос: а зачем тому же инженеру

фундаментальное знание? Разве не достаточно конкретного, рецептурного

знания, знания - умения делать вещи, исходя из практики дела? Особенно,

если в процессе образования изучить тщательно и концентрированно, даже

обобщенно всю предыдущую практику, до сути дела относящуюся. Хочется

надеяться, что ответ на этот вопрос представляется самоочевидным.

К сожалению, это не всегда так. Ведь путь постепенного приобретения

фундаментальной наукой прикладного качества долог и тернист. Общество,

живущее сиюминутными интересами, не склонно поддерживать именно

фундаментальную компоненту образования. Оно, общество, со скрипом готово

обсуждать вопрос о кадровом обеспечении научно-технического прогресса, о

кадровом сопровождении разворота работ по созданию технологической базы

этого прогресса, но оно и слышать не хочет об опережающем сопровождении, о

работе на перспективу, что возможно только на основе фундаментальной науки.

Фундаментальная наука внутренне способна к кадровому

самовоспроизводству. Для того чтобы эта репродуктивная способность науки не

была подавлена, необходимы как институты элитарного фундаментального

образования, подобные московскому физтеху, так и соответствующий уровень

математической естественнонаучной и гуманитарной фундаментальности во всей

широкой сети высших учебных заведений страны.

1.2. Целостное развитие человека в государстве

Первичным в понимании природы науки является ее воздействие на самого

человека, на систему его интересов, потребностей и возможностей к действию

в организации своего бытия и его совершенствования. Наука не есть нечто

внешнее по отношению к сущности человека, она, скорее, связана, так

сказать, с самой его сутью. Последняя выражается, прежде всего, в

потребностях человека. Именно потребности, их так или иначе упорядоченные

системы определяют то, что можно назвать феноменом человека. Потребности

человека весьма разнообразны, иерархически организованы и исторически

многие из них обновляются. В наше время принято выделять три вида

базисных потребностей: витальные (биологические), социальные

(принадлежность к определенной группе) и познания. “Последнюю группу

исходных потребностей, - пишут П. В. Симонов и П. М. Ершов, - составляют

идеальные потребности познания окружающего мира и своего места в нем,

познания смысла и назначения своего существования на земле как путем

присвоения уже имеющихся культурных ценностей, так и за счет открытия

совершенно нового, неизвестного предшествующим поколениям. Познавая

действительность, человек стремится уяснить правила и закономерности,

которым подчинен окружающий мир. Его загадочность так трудно переносится

человеком, что он готов навязать миру мифическое, фантастическое

объяснение, лишь бы избавиться от бремени непонимания, даже если это

непонимание непосредственно не грозит ему ни голодом, ни опасностью для

жизни”.[5]

Весьма важно отметить, что потребность познания не является

производной от биологической и социальной потребностей, а ведет свое

происхождение от универсальной, свойственной всему живому потребности в

информации. Последнее находит свое отражение, например, в том, что В. А.

Энгельгардт к числу атрибутов жизни относил узнавание. Если не признавать

стремление к познанию в качестве базисной потребности человека, то ее нишу

займут иные, вспомогательные потребности, среди которых особо агрессивна

воля к власти. “Пока мы не признаем, - пишет Г. Башляр, - что в глубинах

человеческой души присутствует стремление к познанию, понимаемому как долг,

мы будем склонны растворять это стремление в ницшеанской воле к власти”.[6]

Удовлетворяя и развивая потребности познания, человек делает возможным

свое комплексное, целостное развитие. Наука создает идеальный мир, систему

идеальных представлений о мире, предваряя этим практические действия. Тем

самым наука характеризуется рядом взаимодополняющих функций в

жизнедеятельности и личности, и общества. При общей оценке идеального мира,

мира знаний особо обращают внимание на два аспекта. Прежде всего,

отмечается, что вовлечение в научную деятельность, приобщение к сфере

знаний повышает и общую культуру человека. Как сказал А. Пуанкаре: “

Человек не может отказаться от знания, не опускаясь, поэтому-то интересы

науки священны.[7] Данная оценка науки дополняется ее характеристикой как

стратегического ресурса общества. “В качестве показателя национального

богатства, - пишет А.Б. Мигдал, - выступают не запасы сырья или цифры

производства, а количество способных к научному творчеству людей”.[8]

В развитии науки воплощена, прежде всего, эволюция мышления человека,

его интеллекта. Именно наука радикальным образом содействует становлению и

обогащению абстрактно-логического мышления, делая его все более утонченным

и изощренным. Вместе с тем природа человека далеко не сводится к

мыслительной деятельности. Важнейшей характеристикой жизнедеятельности

человека является ее эмоционально-нравственный аспект, представления о

котором воплощены главным образом в искусстве. Соответственно этому

взаимодействие науки и искусства обусловливает целостное развитие

человеческой личности, по меньшей мере, ее духовного мира.

Наука есть постижение мира, в котором мы живем. Соответственно этому

науку принято определять как высокоорганизованную и

высокоспециализированную деятельность по производству объективных знаний о

мире, включающем и самого человека. Вместе с тем производство знаний в

обществе не самодостаточно, оно необходимо для поддержания и развития

жизнедеятельности человека. Чтобы получить хорошую работу, молодой

человек должен продемонстрировать полное и живое знание того, что и как

делается прямо сейчас в избранной им области человеческой активности. Чтобы

удержать это рабочее место через пять лет после окончания университета, он

должен быть фундаментально образован с тем, чтобы на этом фундаменте уметь

построить новое здание нового конкретного знания в соответствии с новыми

требованиями дня. Чтобы через десять - пятнадцать - двадцать лет стать

лидером, руководителем не по выслуге лет и по форме, а по сути дела,

выпускник университета должен быть фундаментально образован в гуманитарной

области, в области наук о человеке, наук социальных.

Россия может иметь достойное будущее лишь на пути сохранения и

развития образования и создания новых совершенных технологий. Всесторонняя

образованность населения - главная опора науки. Фундаментальная наука

отвечает этому условию.

2.Философское понимание культуры

2.1.Культурные универсалии

Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает

культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало

обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом, возник

термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его

стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек

отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда

этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от

“некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало

высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все

еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим

воспитанием.

Современное научное определение культуры отбросило аристократические

оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и

выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые

являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и

регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы

часто называют субкультурой.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура

создается, культуре обучаются. Поскольку, она не приобретаемая

биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает

следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В

результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят

формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы

процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к

гибели культуры.

Культура формирует личности членов общества, тем самым она в

значительной степени регулирует их поведение.

О том, насколько важна культура для функционирования индивида и

общества, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией.

Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей

джунглей, которые оказались полностью лишенными общения с людьми,

свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить

упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к

существованию. В результате наблюдения за несколькими “существами, не

проявлявшими никакого интереса к тому, что происходило вокруг, которые

ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”,

шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются

представителями особого вида. Впоследствии ученные поняли, что у этих диких

детей не произошло развития личности, для которого необходимо общение с

людьми. Это общение стимулировало бы развитие их способностей и становление

их “человеческих” личностей.

Если культура регулирует поведение людей, можем ли мы зайти так

далеко, чтобы назвать ее репрессивной? Часто культура действительно

подавляет побуждения человека, но она не исключает их полностью. Она скорее

определяет условия, при которых они удовлетворяются. Способность культуры

управлять человеческим поведением ограничена по многим причинам. Прежде

всего, небеспредельны биологические возможности человеческого организма.

Простых смертных нельзя научить перепрыгивать через высокие здания, даже

если общество высоко ценит такие подвиги. Точно также существует предел

знаний, который может усвоить человеческий мозг.

Факторы окружающей среды также ограничивают воздействие культуры.

Например, засуха или извержения вулкана могут нарушить сложившийся способ

земледелия. Факторы окружающей среды могут препятствовать формированию

некоторых моделей культуры. Согласно обычаям людей, живущих в тропических

джунглях с влажным климатом, не принято в течение длительного времени

возделывать определенные участки земли, поскольку на них нельзя долго

получать высокие урожаи зерновых.

Поддержание устойчивого общественного порядка также ограничивает

влияние культуры. Само выживание общества диктует необходимость осуждения

таких поступков, как убийство, воровство и поджог. Если бы эти поступки

получили широкое распространение, стало бы невозможным сотрудничество между

людьми, необходимое для собирания или производства продуктов питания,

обеспечения жильем и осуществления других важных видов деятельности.

Другая важная часть культуры состоит в том, что культурные ценности

формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей.

Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм. Каждое

общество с точки зрения другого пренебрегает главным и занимается

маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва признаются,

в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей. В одном

обществе к технологии относятся с невероятным пренебрежением, даже в

сферах, необходимых для выживания людей; в другом аналогичном обществе

постоянно совершенствующаяся технология соответствует требованиям времени.

Но каждое общество создает огромную культурную надстройку, которая

охватывает всю жизнь человека - и юность, и смерть, и память о нем после

смерти.

В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенно

различны. В некоторых обществах считали войну самой благородной

деятельностью человека. В других ее ненавидели, а представители третьих не

имели о ней представления. В соответствии с нормами одной культуры женщина

имела право выходить замуж за своего родственника. Нормы другой культуры

это решительно запрещают. В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом

психического заболевания. Другие общества расценивают ”мистические видения”

как высшую форму сознания. Короче говоря, существует великое множество

различий между культурами.

Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами

убеждает, что различиям между ними нет числа. Мы и Они ездим по разным

сторонам, Они говорят на ином языке. У нас разные мнения о том, какое

поведение безумное, а какое нормальное, у нас разные понятия добродетельной

жизни. Значительно труднее определить общие черты, свойственные всем

культурам, - культурные универсалии.

Социологи выделяют более 60 культурных универсалей. К ним относятся

спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные

ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения,

шутки, язык религиозные обряды, изготовление орудий труда и попытки влиять

на погоду.

Однако для разных культур могут быть характерно разные виды спорта,

украшений и т.д. Окружающая Среда является одним из факторов, вызывающие

эти различия. Кроме того, все культурные особенности обусловлены историей

определенного общества и формируется в результате уникального развития

событий. На основе разных видов культур возникли разные виды спорта,

запреты на кровные браки и языки, но главное - в той или иной форме они

имеются в каждой культуре.

Почему существуют культурные универсалии? Некоторые антропологи

считают, что они формируются на основе биологических факторов. К ним

относятся наличие двух полов; беспомощность младенцев; потребность в пище и

тепле; возрастные различия между людьми; усвоение разных навыков. В связи с

этим возникают проблемы, которые надо решать на основе данной культуры.

Определенные ценности и образы мышления также являются универсальными. В

каждом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не

одобряется страдание. Все культуры должны способствовать удовлетворению

определенных физиологических, социальных и психологических потребностей,

хотя в частности возможны разные варианты.

В обществе возникает тенденция судить о других культурах с позиции

превосходства своей собственной. Эта тенденция называется - энтоцентризмом.

Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение в деятельности

миссионеров, которые стремятся обратить, “варваров” в свою веру.

Этноцентризм связан с ксенофобией - страхом и неприязнью к чужим взглядам и

обычаям.

Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропологов. Они были

склонны сравнивать все культуры со своей, которую считали самой передовой.

По мнению американского социолога Уильяма Грем Самнера культуру можно

понять только на основе анализа ее собственных ценностей , в ее собственном

контексте. Такая точка зрения называется культурным релятивизмом. Читатели

книги Самнера были потрясены, прочитав, что людоедство и детоубийство имели

смысл в тех обществах, где практиковались подобные обычаи.

Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между

близкими культурами. Например, в Германии двери в учреждении всегда плотно

закрыты, чтобы разъединить людей. Немцы считают, что иначе служащие

отвлекаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов обычно открыты.

Американцы, которые работают в Германии, часто жаловались, что закрытые

двери вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство

отчуждения. Закрытая дверь для американца имеет совсем не тот смысл, что

для немца.

Культура — цемент здания общественной жизни. И не только потому,

что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и

контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей

чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены

одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют

и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в

сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но и является

причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можно проиллюстрировать

на примере языка, главного элемента культуры. С одной стороны, возможность

общения способствует сплочению членов социальной группы. Общий язык

объединяет людей. С другой - общий язык исключает тех, кто не говорит на

этом языке или говорит на нем несколько иначе. В Великобритании

представители различных общественных классов употребляют несколько

отличающиеся формы английского языка. Хотя все владеют “английским языком”,

Страницы: 1, 2