Философия и ее роль в обществе

Философия и ее роль в обществе

Тема 1 Философия и ее роль в обществе

План

I. Предмет философии

II. Природа философских проблем

III. Философия и экономика

1. Предмет философии

Исходным, не претендующим на строго научную обоснованность и

всесторонность, определением философии может быть такое:

философия—это система теоретически связанных и принявших форму

убеждения представлений о сущности и общих закономерностях развития

природы, общества и человеческого мышления, об отношениях человека

к окружающему его миру, к людям и самому себе.

Предметом философии являются объективно всеобщее и его

отражение в мышлении, человек как нечто уникальное и неповторимое,

общие законы развития объективной реальности, познания, взаимосвязи

человека и мира. Вместе с тем присущая, точнее, внутренне

причастная философии и ее предмету всеобщность предстает

одновременно и как неразрывно связанная со смысложизненной сферой

бытия общества и индивида. Иначе говоря, универсальность и

всеобщность реальности, на которые обращена философия, — именно в

силу их уникальности и значимости, их всеобщности, всеобъемлемости

и мощи — становятся в глазах мыслящего человека фундаментальными

началами и характеристиками его самого, его личной судьбы и смысла

его природных, общественных и индивидуальных жизнепроявлений. Это

не означает, что в философии имеют место непрерывно совершающиеся,

спонтанные и какие-то очень простые диалектические взаимопереходы

от всеобщего к особенному и единичному и обратно. Обнаружение таких

взаимосвязей требует по меньшей мере определенной направленности

мышления и интеллектуального усилия охватить всеобщее и личное в

уникальном[1]. Вместе с тем относительная самостоятельность трех

классов реальностей — общей, особенной и единичной — и знания о

них, не подлежит сомнению.

Поскольку ни одна из форм знания не имеет столь

универсальной, всеохватывающей и комплексной предметной области, ни

одна из них не может сравниться с философией по многообразию

подходов, точек зрения, по разнообразию ответов на вопросы,

которыми она задается. Однако комплексность ее предмета, трудности

его познания и овладения им — не единственное, что обусловливает

обилие философских систем, школ и течений. Возникнув в социально

неоднородном, внутренне противоречивом обществе, философия не могла

не начать свою историю в форме плюрализма философских концепций,

так как в классовых обществах об одних и тех же явлениях и

предметах думают во многом по-разному, часто противоположным

образом. Объективный подход к определению философии и .ее предмета

заставляет обратиться к историческому развитию понимания предмета

философии, а также к вопросу о конфронтирующем сосуществовании

различных философий в современную историческую эпоху.

Как представляется, наиболее фундаментальными, идущими от

субъекта предпосылками возникновения философии были

сформировавшиеся на заре человеческой истории потребности и

способности общества и индивида к общему, целостному и

рациональному осмыслению окружающей действительности, места в ней

человека и его сущности, потребности установить некие общие и

неизменные (пусть даже в своей изменчивости) принципы отношений

между человеком и миром, человеком и человеком, между сознанием

человека и его самосознанием. Философия — исторически первая форма

теоретического мышления — изначально и в наиболее яркой форме

отразила способность и потребность индивида в рефлексии и

направленности мышления одновременно на объективную (материальную)

реальность и на субъекта, на его мышление, дух (идеальное). Тем

самым имплицитно она задалась вопросом, который впоследствии

получил название основного вопроса философии. Эта неистребимая

полярность философского мышления не могла не носить и

«экстремистского» характера, не могла не руководствоваться

стремлением осмыслить «последние» основания вещей и процессов,

единства и противоположности мира и человека, а также мышления об

всем этом. Было бы неправильно полагать, что у истоков философии

был «золотой век» ее гармонии и единства, некоего тождества с

объективным миром и внутренним, духовным миром человека. Но

несомненно, что в первых греческих, индийских и китайских

философских школах чувствуется неподдельная, пусть и инфантильная,

целостность философского умозрения, предощущение и непроизвольный

поиск всеохватывающего, но вполне содержательного и конкретного

единства и гармонии. Как форма теоретического мышления, она вместе

с тем заключала в себе ярко выраженное практическое начало, которое

определялось (ныне девальвированным) понятием «мудрость»:

«Возникновение древнегреческой философии есть вместе с тем и

формирование убеждения, что мудрость как идеал знания (и

поведения), без которого человеческая жизнь не является подлинной,

достойной и, так сказать, растрачивается впустую, может быть

приобретена собственными усилиями человека. Это значит, что

источник мудрости не вера, а познание и стремление к моральному

совершенствованию».

Таким образом, уже на уровне определения предмета философии

выявляются основные, первичные ее качества: всеобщность 'по

содержанию и замыслу; личностность, предстающая как фундаментальная

и так или иначе фиксируемая коррелятивность содержания философии и

ее субъекта, точнее, глубинных пластов его бытия; «экстремистски-

тоталитарная» природа философии, стремящейся охватить «последние»

основания или законы развития всего и вся, «начала» и «концы» бытия

мира и человека; рефлексивность, проистекающая одновременно из

«предельного» характера философских вопросов и ответов и из

конкретно-личностной сущности философии как мировоззрения, системы

убеждений и принципов поведения человека.

Как только в обществе возник феномен, получивший название

философии, стало очевидным, что философствование является

неизбывным и насущным (хотя многих и смущающим) делом каждого

индивида в отдельности и общества в целом. «. . . Философия, — по

словам П. Л. Лаврова, — есть нечто весьма обыденное, нечто до такой

степени нераздельное с нашим существом, что мы философствуем не

учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном

действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и

неудержимо». В широком, общечеловеческом смысле любой из нас —

философ, вопрошающий (чаще всего мысленно и не для печати) об общих

основах мироздания, законах его развития, смысле жизни и смерти и

т. д. Человек — это «прирожденный» философ, подобно тому как он —

неизбежно метеоролог, рассуждающий о погоде, врач, размышляющий о

здоровье или болезнях, эколог, задумывающийся о причинах оскудения

и осквернения природы и т. д. Всеобщность духа философии и общность

его всякому другому движению человеческого разума хорошо выразил К.

Маркс:

«Тот же самый дух, который строит железные дороги руками

рабочих, строит философские системы в мозгу философов».

Между тем, когда говорится о философии в «диа-трибической

традиции» (А. В. Потемкин), имеется в виду не реальное содержание и

многоуровневость бытующих (или бытовавших) в общественном сознании

человечества философий[2], а результаты размышлений на философские

темы людей, специально посвятивших себя философскому познанию и

познанию философского познания, т. е. философов par exellence.

И это естественно, поскольку люди стремятся к обладанию

наиболее достоверными и глубокими знаниями о предмете своего

интереса и тем самым, по выражению А. С. Пушкина, к «сокращению»

опытов «быстротекущей жизни». Со своей стороны для профессиональных

философов было бы столь же естественно не забывать своего

первородства, своего про- , исхождения из мира людей и,

следовательно, своей высшей цели — наилучшим и достойным образом

помогать удовлетворять потребность человека и — в идеале — всего

человечества в философском знании и философствовании.

Как считают историки, первые философские системы более или

менее одновременно возникли в Индии, Китае, Древней Греции около

2,5—3 тыс. лет назад. Все они носили космологический, или

онтологический, характер, однако довольно скоро осложнились

этической, эстетической и социальной проблематикой, вопросами

логики и методологии. Известно, что в рамках одной из первых

философских школ Древней Греции — милетской — предмет философии

связывался -с постижением самотождественных первоначал мира,

идентифицируемых либо с какой-либо природной стихией («вода» у Фа-

леса, «воздух» у Анаксимена, «огонь» у Гераклита), либо с

беспредельным («апейрон» у Анаксимандра). Элейская школа

философствовала о неизменном бытии, Эмпедокл — о синтезе четырех

стихий: земли, воды, воздуха и огня. Позже философские изыскания

порождают древнегреческую атомистику в лице Демокрита. Наряду с

этим философия начинает включать в себя размышления о человеке

(Протагор, Гор-гий), достигая в учении Сократа своей первоначально

высшей формы.

Учения Платона и Аристотеля знаменовали собой возникновение

первых всесторонне разработанных философских систем. Для Платона

философия была связана с познанием объективного мира идей, который

и определял ее предмет.

В эпоху феодализма философия как форма познания и область

теоретических представлений не перестала развиваться, хотя рост ее

знания был, возможно, и минимальным. Предметом философии стали

реальности, рассматриваемые в свете их сотворения богом как

трансцендентной силой, и потому возможности философии как теоретико-

рационального и системного отношения к наличному, данного разуму и

чувству миру, были крайне ограниченными. Особенно большие трудности

философия испытала в связи с резким умалением ее статуса в духовной

жизни общества. Положение философии в качестве служанки богословия

повлекло за собой упадок ее социального и институционального бытия,

ее достоинства как духовного и ценностного феномена,

Если отвлечься от негативных последствий этого размежевания,

скажем, от сциентистских, различного рода техницистских,

нигилистических и других квазифилософских суждений о философии, то

его положительными результатами стали более строгое и критичное

отношение философии к самой себе, укрепление рефлективной и

методологической тенденции, а также более осмотрительное отношение

философии к определению своего предмета. Говоря словами Т. И.

Ойзермана, предметом философского исследования становится

«специфический оптимум (природа, общество, человек, познание,

нравственность и т. д.). Именно изучение таких неограниченных,

бесконечно многообразных по своему содержанию комплексов явлений

делает необходимым применение философских категорий как особого

рода понятий, определение которых во всяком случае непосредственно

не основывается на обобщении эмпирических данных, имеющихся в

распоряжении ученого».

Интеллектуальной вершиной эпохи господства капитализма стала

немецкая классическая философия—непосредственный теоретический

источник диалектического и исторического материализма. В стремлении

к тому, чтобы стать эпохой, схваченной в мысли, философия в лице

Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха предстает как яркая, но

последняя по своей универсалистской претензии система философского

знания.

Революционный переворот в философии, совершенный марксизмом,

означал прежде всего беспрецедентное укрепление и возвышение ее

теоретического (гносеологического) и общественного

(онтологического) статуса: она обрела научный характер и указала на

свою собственную, в принципе адекватную себе, социальную

базу—пролетариат—класс, который волей законов мировой истории,

одухотворенный новым мировоззрением, должен нести освобождение

человечеству от экономической эксплуатации и социальной

несправедливости.

Возникновение в рамках марксизма научной философии не

означало, что сама она как бы автоматически стала всеобщей

философией, а даваемое ею определение предмета стало справедливым

по отношению к любой другой, домарксистской и немарксистской

философии.

Против справедливости такого подхода едва ли можно что-либо

возразить. Но было бы неправильно и отказываться от поиска такого

общего определения философии и ее предмета, в котором бы находили

свое отражение наиболее общие черты определяемых феноменов и

которое смогло бы зафиксировать единство мирового философского

процесса и субъективной человеческой сущности философии как одного

из способов духовного бытия людей, их отношение к материальному и

идеальному и, конечно же, объективную всеобщность и целостность

предметной реальности, изучаемой философией.

Прежде чем попытаться дать такое определение, следует

взглянуть на соотношение между определением философии и ее

предметом. Как свидетельствует история, со стороны субъекта предмет

философии практически всегда существенным образом детерминировался

пониманием философии, ее смыслом, целями и т. д. Со своей стороны

развитие знания (в том числе и философского) о природе, человеке и

его познании модифицировало и изменяло понимание предмета

философии. Однако неизменным оставалось по меньшей мере то, что

предмет философии в конечном счете указывал на ее содержание,

содержательную цель и вне ее лежащий идеал, тогда как сама

философия понималась как способ обретения знания или даже как

способ бытия личности (о чем говорится в частности, в различных

версиях экзистенциализма или религиозно-мистической философии).

Кроме того, в определении философии так или иначе отражается то

обстоятельство, что она — дело человека, и только человека. Поэтому

по сравнению с определением предмета философии определение ее самой

более «антропоцентрично»; в нем могут фиксироваться конкретные

интеллектуальные, чувственные или даже

смысложизненные, экзистенциальные начала (состояния)

человека: любовь, удивление, смех, плач, понимание, осмысление,

отчаяние, борьба, революционное преобразование и т. д.

Понимание философии, как и представление о ее Предмете,

развивалось исторически. Одним из древнейших является определение

философии как любви к мудрости, как духовного феномена,

рождающегося из удивления[3] и изумления человека перед миром, в

котором он находит себя, одновременно сливаясь с ним и

дистанциируясь от него.

2. Природа философских проблем

Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в

философии. Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что

определяет эти законы развития? Какое место занимает

закономерность, а какое - случай? Положение человека в мире:

смертен или бессмертен? Как может человек понять свое

предназначение. Каковы познавательные возможности человека? Что

есть истина и как ее отличить от лжи?

Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность,

справедливость, добро и зло.

Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос

определяет направление жизнедеятельности человека.

Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь

преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что

является необходимым в становлении личности.

Эти проблемы нашли решение задолго до философии - в

мифологии, религии. Эти вопросы не просто философия, а

мировоззрение.

Мировоззрение шире, чем философия.

Мировоззрение - система обобщенных чувствований и интуитивных

представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место

человека в нем, на многосторонние отношения человека к миру, самому

себе и другим людям, система не всегда осознанных жизненных

установок человека, определенной социальной группы, их

убеждений, идеалов, социально-политических, нравственных,

эстетических и религиозных принципов познания и оценок.

Объект мировоззрения - мир в целом. Предмет мировоззрения

-взаимоотношение мира природы и мира человека (в Др.Греции

макрокосма и микрокосма).

Мировоззрение невозможно без совокупности знаний о природе,

обществе, человеке. Мировоззрение - не простая совокупность

знаний, не сумма наук; она отличается от суммы наук тем, что в

центр своего внимания ставит вопрос о соотношении миропонимания как

такового и такой разумной части мироздания, как люди.

По Рубинштейну, мировоззрение - показатель зрелости личности

.

Для характеристики мировоззрения имеет значение

пропорциональное соотношение знаний, убеждений, верований, надежд,

настроений, норм, идеалов.

Структура мировоззрения - компоненты: познавательный,

ценностно-нормативный, морально-ролевой и практический.

Познавательный компонент базируется на обобщенных знаниях.

Он включает в себя конкретно-научную и универсальную картину мира.

Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Понимание

мировоззрения связывается всегда с философскими взглядами. Любая

философия является мировоззрением, но не всякое мировоззрение

философично .

Философия - это теория мировоззрения, она теоретически решает

те или иные проблемы. Чтобы знание приобрело мировоззренческий

смысл, оно должно быть оценено, т.е.освещено лучами нашего к нему

отношения.

Ценностно-нормативнй компонент включает в себя ценности,

идеалы, нормы, убеждения. Главное назначение этого компонента в

том, что бы человек опирался не только на обобщенные знания, но и

мог руководствоваться общественными идеалами.

Ценность - свойство того или иного предмета, удовлетворяющего

потребности людей в системе. Наверху иерархии ценностей стоит

абсолютная ценность. В религиозном мировоззрении это бог.

В этих ценностях есть обязывающий момент. Нормы являются тем

средством, которое связывает ценностно-значимое для человека с

его практическим поведением.

Чтобы нормы, знания, ценности реализовались в практических

поступках и действиях, необходимо превращение в личностные взгляды,

убеждения, идеалы.

Выработка психических установок на возможность действовать.

Формирование этой установки осуществляется в эмоционально-волевой

составляющей.

Мировоззрение - реальная готовность человека к определенному

типу поведения в определенных обстоятельствах. Мировоззрение

складывается под воздействием социальных условий, воспитания,

образования. Мерилом мировоззренческой зрелости личности являются

поступки, дела.

По характеру формирования и способу функционирования можно

выделить жизненно-практический и теоретический уровень

мировоззрения. Жизненный уровень часто называется жизненной

философией. Теоретический уровень - религия, традиции,

образование, духовная культура, профессиональная деятельность.

Здесь очень часто присутствуют предрассудки.

К теоретическому уровню, наряду с наукой принадлежит

философия, которая претендует на теоретическую обоснованность не

только как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний

Страницы: 1, 2