Философия, ее предназначение, сущность и функции

Философия, ее предназначение, сущность и функции

Философия, ее предназначение, сущность и функции.

Введение

В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире важное

место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла

многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали

самые различные философские школы и течения.

Слово «философия» – греческого происхождения и буквально означает «любовь к

мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас

действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем

человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что

представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека,

определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум

проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей

могущественные силы природы. Философия таким образом, ставит самые общие и

вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к

самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы

давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы.

Борьба между материализмом и идеализмом, формирование и развитие в этой

борьбе прогрессивной, материалистической линии являются законом всего

многовекового развития философии. В борьбе материализма против идеализма

выражалась борьба прогрессивных классов общества против реакционных

классов. В древнейшие времена философия существовала в Китае и в Индии. В

VММ-VМ вв. до н.э. философия возникла в древней Греции, где она достигла

высокого развития. В средние века философия как самостоятельная наука не

существовала, она была частью богословия. XV-XVМ века знаменуют собой

начало решительного поворота от средневековой схоластики к опытному

исследованию. Рост капиталистических отношений, промышленности и торговли,

великие географические и астрономические открытия и достижения в других

областях естествознания привели к возникновению нового мировоззрения,

опирающегося на опытные знания. Благодаря открытиям Коперника, Галилея,

Джордано Бруно наука сделала огромный шаг вперед.

Путь философского осмысления мира очень сложен. Познание всегда включает в

себя частицы фантазии.

Философия существует около трех тысячелетий, и все это время в ней идет

борьба противоположных взглядов, которая не прекращается и сейчас. Почему

же идет эта борьба, каковы ее причины?

Мир и человек. Основной вопрос философии.

Мир един и многообразен – в мире нет ничего, кроме движущейся материи. Не

существует никакого другого мира, кроме мира бесконечной материи,

движущейся во времени и пространстве. Материальный мир, природа – это

бесконечное разнообразие предметов, тел, явлений и процессов. Это

неорганическая природа, органический мир, общество во всем их неисчерпаемом

богатстве и многообразии. Многообразие мира заключается в качественном

различии материальных вещей и процессов, в многообразии форм движения

материи. Вместе с тем качественное разнообразие мира, многообразие форм

материального движения существует в единстве. Действительное единство мира

состоит в его материальности. Единство мира и его разнообразие находятся в

диалектическом соотношении, они внутренне и неразрывно связаны между собой,

единая материя не существует иначе, как в качественно многообразных формах,

все многообразие мира – это многообразие форм единой материи, единого

материального мира. Все данные науки и практики убедительно подтверждают

единство материального мира.

Философия - теоретически сформулированое мировоззрение. Это система самых

общих взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм

отношения человека к миру. Философия отличается от иных форм мировоззрения

не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью

интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Поэтому

при определении философии употребляются понятия теоретическое

мировоззрение, система взглядов.

На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания

философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. В

отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала

своим ориентиром не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные

объяснения, а свободное, критическое, основаное на принципах разума

размышление о мире и человеческой жизни.

В мировозрении всгда присутвуют два противоположных угла зрения:

направление сознания «вовне» - формирование картины мира, универсума и, с

другой стороны, его обращение «внутрь» – к самому человеку, стремление

понять его суть, место, предназначение в природном и социальном мире.

Человека отличает способность думать, познавать, любить и ненавидеть,

радоваться и печалиться, надеяться, желать, испытывать чувство долга, укоры

совести и т.д. Различные отношения этих углов зрения пронизывают всю

философию.

Возьмем к примеру вопрос о человеческой свободе. На первый взгляд он

касается только человека. Но он предполагает также понимания не зависящих

от человеческой воли природных процессов и реалий общественной жизни, с

которыми люди не могут не считаться.

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы» – мир и

человек. Для философского мышления существенно не разделенное рассмотрение

этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. Различные проблемы

философского мировоззрения нацелены на понимание форм их взаимодействия, на

осмысление отношений человека к миру.

Эта большая многоплановая проблема «мир – человек», по сути, выступает как

универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное

выражение практически любой философской проблемы. Вот почему она может быть

в определенном смысле названа основным вопросом философии.

Центральное место в столкновении философских взглядов занимает вопрос об

отношении сознания к бытию, или, другими словами, об отношении идеального к

материальному. Когда мы говорим о сознании, идеальном, то имеем в виду не

что иное, как наши мысли, переживания, чувства. Когда же речь идет о бытии,

материальном, то сюда относится все то, что существует объективно,

независимо от нашего сознания, т.е. вещи и предметы внешнего мира, явления

и процессы, совершающиеся в природе и обществе. В философском понимании

идеальное (сознание) и материальное (бытие) являются самыми широкими

научными понятиями (категориями), которые отражают наиболее общие и вместе

с тем противоположные свойства предметов, явлений и процессов мира.

Вопрос о соотношении сознания и бытия, духа и природы является основным

вопросом философии. От решения этого вопроса, в конечном счете, зависит

истолкование всех других проблем, определяющих философское воззрение на

природу, общество, а стало быть, и на самого человека.

При рассмотрении основного вопроса философии очень важно различать две его

стороны. Во-первых, что является первичным – идеальное или материальное?

Тот или иной ответ на этот вопрос играет в философии важнейшую роль, потому

что быть первичным – значит существовать раньше вторичного, предшествовать

ему, в конечном счете, определять его. Во-вторых, может ли человек познать

окружающий мир, законы развития природы и общества? Суть этой стороны

основного вопроса философии сводится к выяснению способности человеческого

мышления верно отражать объективную действительность.

Решая основной вопрос, философы разделились на два больших лагеря в

зависимости оттого, что они берут за исходное – материальное или идеальное.

Те философы, которые признают первичным материю, бытие, природу, а

вторичным – сознание, мышление, дух, представляют философское направление,

называемое материалистическим. В философии существует и противоположное

материалистическому идеалистическое направление. Философы-идеалисты

признают началом всего существующего сознание, мышление, дух, т.е.

идеальное. Существует еще одно решение основного вопроса философии –

дуализм, который полагает, что материальная и духовная стороны существуют

отдельно одна от другой в качестве самостоятельных сущностей.

Вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще вторую сторону – вопрос о

познаваемости мира: может ли человек познать окружающий мир?

Идеалистическая философия, как правило, отрицает возможность познания мира.

Парвый вопрос с которого начиналось философское познание: что собой

представляет мир, в котором мы живем? По сути он равнозначен вопросу: что

мы знаем о мире? Философия не единственная область знания, призванная

ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включались все

новые области специальных научных знаний и практики. При этом на долю

философии выпадали особые познавательные функции. В разные исторические

эпохи они принимали различный вид, но все же сохранялись и некоторые

устойчивые общие черты.

Формирование философии, наряду с возникновением математики, знаменовало

рождение в древнегреческой культуре совершенно нового явления - первых

зрелых форм теоретического мышления. Некоторые другие области знаний

достигли теоретической зрелости значительно позже и притом в разное время.

К философскому познанию мира предъявлялись свои требования. В отличие от

других видов теоретического познания (в математике, естествознании)

философия выступает как универсальное теоретическое познание. Согласно

Аристотелю, специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия,

философия берет на себя познание самых общих принципов, начал всего сущего.

В познании мира философы разных эпох обращались к решению таких задач,

которые либо временно, в определенный исторический период, либо

принципиально, навсегда, оказывались вне поля понимания, компетенции

отдельных наук.

Можно заметить, что во всех философских вопросах присутствует соотношение

"мир - человек". Прямолинейно ответить на вопросы, связанные с проблемой

познаваемости мира, трудно - такова природа философии.

Общественно-исторический характер философии.

Философия в системе культуры.

Функции философии.

История не должна проходить для нас бесследно, ибо прошлое всегда так или

иначе, живет в настоящем, а настоящее неизбежно явится составной частью

будущего. Знание исторического развития философии может и должно

предостеречь нас от повторения ошибок и заблуждений, свойственных

мыслителям прошлого.

Созданное Марксом материалистическое учение об обществе внесло существенные

изменения в ренее сложившееся понимание философии. Суть этого изменения

состояла в рассмотрении философии как особой формы общественного,

историчекого знания. В свете новых материалистических взглядов на общество,

к которым пришел Маркс, представления об особой, сверхисторической позиции

философского разума стали принципиально невозможными. Всякое сознание, в

том числе философское, предстало как выражение исторически изменяющегося

бытия, само вплетенное в исторический процесс и подверженное различным его

воздействиям. В абстрактной, внеисторической форме философии Маркс усмотрел

симптом определенной ушербности традиционного философского сознания,

которое в целом он высоко ценил. Вековым представлениям о философии как

автономном «царстве разума» был противопоставлен совсем иной взгляд:

импульсы для теоретического мышления дает жизнь, практика; филоофия же

должна осмысливать опыт исторического развития и указывать пути, идеалы,

цели на основе анализа этого опыта. В новом марксовом видении философия

предстала, таким образом, как форма социально-исторического знания. Это

относилось прежде всего к предмету философского осмысления. Общественное

сознание было понято как выражение общественного бытия.

Общественное бытие – совокупность условий материальной жизни общества,

прежде всего способ производства материальных благ и экономический строй.

Общественное бытие определяет собой общественное сознание людей. Под

общественным сознанием понимаются философские, политические, религиозные

взгляды и т. п. Вопрос о взаимоотношении общественного бытия и

общественного сознания – основной вопрос философии применительно к

общественным явлениям. Общественное бытие является первичным, определяет

общественное сознание, духовную жизнь общества. Каким является бытие

общества, какими являются условия материальной жизни общества, такими

являются и идеи, теории, политические взгляды, политические учреждения

общества.

В свете такого понимания предложенное ранее описание отношений человека к

миру можно конкретизировать следующим образом: человек не вынесен за рамки

мира, он - внутри него; ближайшим бытием для людей выступает общественное

бытие, их отношение к природе опосредовано общественным бытием – трудом,

знанием; границы в системе «человек – общество – природа» подвижны.

Общественные отношения – отношения между людьми, устанавливающиеся в

процессе их совместной деятельности. Общественные отношения делятся на

материальные и идеологические. Производство материальных благ составляет

основу существования и развития человеческого общества. Поэтому из всех

общественных отношений важнейшими являются производственные, экономические

отношения. Производственные отношения определяют характер всех других

общественных отношений – политических, правовых и т.д. Понимание

зависимости всех общественных отношений от производственных впервые

позволило объяснить действительный ход человеческой истории.

Философия в новой ее интерпритации раскрылась как обобщенная концепция

общественной жизни в целом и различных ее подсистем – практики, познания,

политики, права, морали, искусства, науки, в том числе естествознания, на

основе которого во многом воссоздается научно-философская картина природы.

Наиболее емкое уяснение общественно-исторической жизни людей в единстве,

взаимодействии, развитии всех ее составляющих осуществляется сегодня в

рамках культурно-исторического подхода. Историко-материалистическое

понимание общества позволило выработать широкий взгляд на философию как на

явление культуры, понять ее функции в сложном комплексе социально-

исторической жизни людей, осознать реальные сферы приложения, процедуры и

результаты философского мироуяснения.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет

охватить весь динамический комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций.

Общественная жизнь людей при культурно логическом ее рассмотрении предстает

как единый, целостный процесс, связанный с формированием,

функционированием, хранением, трансляцией культурно-исторических ценностей,

с критическим преодолением устаревших и становлением новых форм опыта, со

сложными системами корреляции многообразных проявлений человеческой

деятельности в различных исторически конкретных типах типах культур.

Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический

подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или

иных социальных явлений, поскольку таковая выступает как резюме, обобщение

их реальной истории. Заключая, что философия базируется на осмыслении

человеческой истории, К.Маркс имел в виду не фактическое описание

исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории.

Соответственно и философ, в отличие от историка, представлялся ему

теоретиком, особым образом обобщающий исторический материал и формирующим

на этой основе философско-теоритическое миропонимание.

С исторической точки зрения философия – не первичная, а простейшая форма

сознания. К моменту возникновения философии человечеством был пройден

большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания

и другой опыт. Появление философии – это рождение особого, вторичного типа

общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм

практики, культуры. Не случайно воплощенный в философии способ мышления,

обращенный ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, созданных

человечеством в процессе общественно-исторической практики. Культура есть

общественное явление, выражающее достигнутый на данном этапе развития

общества уровень в области технического прогресса, производственного опыта

и навыков людей к труду, в области образования и воспитания, в области

науки, литературы, искусства и соответствующих им учреждений. В более узком

смысле под культурой понимают совокупность форм духовной жизни общества,

возникающих и развивающихся на основе исторически определенного способа

производства материальных благ. В связи с этим к культуре относят

достигнутый в обществе уровень в развитии образования, в развитии науки,

литературы, искусства, философии, нравственности и др. и соответствующих им

учреждений. Важнейшими показателями исторически достигнутого уровня

развития культуры является степень применения технических

усовершенствований, научных открытий в общественном производстве, культурно-

технический уровень производителей материальных благ, а также степень

распространения образования, литературы, искусства среди населения.

Всякая новая культура исторически связана с культурой прошлого.

Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы

опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или

общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями

культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят

такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс,

свойство, отношение, изменение, развитие, причина – следствие, случайное –

необходимое, часть – целое, элемент – структура и др. Категории отражают

наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они отражают

основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Эти понятия приложимы

не к какой-то одной области явлений, а к любым явлениям. Ни в повседневной

жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности нельзя

обойтись, скажем без понятия причины. Такие понятия присутствуют во всяком

мышлении, на них держится человеческая разумность. Вот почему их относят к

предельным основаниям, универсальным формам культуры. Классическая

философия от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятия философии с учением

о категориях. В схеме ромашка сердцевина соответствует общему понятийному

аппарату философии – системе категорий.

Многие века философы считали категории вечными формами «чистого» разума.

Историко-материалистический подход выявил иную картину: категории

формируются исторически с развитием человеческого мышления и воплощаются в

речевых структурах, в языке. Обращаясь к языку как культурно-историческому

образованию, анализируя формы высказываний и действия людей, философы

выявляют наиболее общие основания речевого мышления и практики.

В комплексе самых общих оснований культуры важное место занимают обобщенные

образы бытия и его различных частей (природа, общество, человек) в их

взаимосвязи, взаимодействии. Подвергшись теоретической проработке, такие

образы трансформируются в философское учение о бытии – онтологию (от

греческого ontos – сущее и logos – учение). Кроме того, теоретическому

осмыслению подлежат различные формы отношений мира и человека –

практические, познавательные и ценностные; отсюда и название

соответствующих разделов философии: праксиология (от греческого praktikos –

деятельный), гносеология (от греческого gnoseos – познание) и аксиология

(от греческого axios – ценный).

Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-

эмоциональные и другие «универсалии», всегда относящиеся к конкретным

историческим типам культур и вместе с тем принадлежащие человечеству в

целом, всемирной истории.

Помимо функции экспликации «универсалий» философия как рационально-

теоретическая форма мировоззрения берет на себя и задачу рационализации –

перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизаци,

теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех

его формах.

Разработка обобщенных идей и представлний с самого начала входила в задачу

философии как рационально-теоретической формы мировоззрения. В процессе

исторического развития база философских обобщений меняла свой вид,

охватывая все более обширные опытные, а затем и теоретические знания. На

первых порах философская мысль обращалась к разным вненаучным и донаучным,

в том числе обыденным, формам опыта. Широта охвата явлений, рассмотрение

под единым углом зрения, казалось бы, далеких друг от друга форм опыта,

знаний вкупе с силой теоретической, поднимающейся над частностями мысли

способствовали формированию общей концепции атомистики. Самые обычные,

повседневные наблюдения в сочетании с особым философским образом мысли

служили нередко толчком к открытию удивительных черт и закономерностей

окружающего мира (перехода количества в качество, внутренней

противоречивости различных явлений и многих других ). Повседневный опыт,

жизненная практика участвуют во всех формах философского освоения мира

людьми постоянно, а не только на ранних этапах истории. Базис для

философских обобщений существенно обогащался по мере развития, углубления

конкретно-научных знаний.

Философия в культуре выполняет также важную критическую функцию. Поиск

решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидиния

обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков,

ошибок, стереотипов, восстающих на пути к истинному познанию, правильному

Страницы: 1, 2