Бердяев. О назначении человека

Бердяев. О назначении человека

Н.А. Бердяев «О назначении человека»

Содержание

1. Проблема этического познания……………………………………ст.2

. Объект и субъект. Объективирование в познании.

. Задача этики.

. Основной вопрос этики о критерии добра и зла.

2. Происхождение добра и зла…………………………………………ст.4

. Бог и человек.

. Грехопадение. Возникновение добра и зла.

3. Человек…………………………………………………………………ст.6

. Проблемы философской антропологии.

. Персонализм. Личность и общество.

. Пол. Мужское и женское.

. Сознательное и бессознательное.

4. Этика по сю сторону добра и зла……………………………………ст.7

. Этика закона. Дуализм добра и зла.

. Социальный и обыденный характер закона.

. Этика исскупления. Добро под благодатью.

. Евангельская мораль и мораль законнически-форисейская.

. Христианское отношение к добрым и злым.

. Христианская мораль как мораль силы.

. Страдание. Аскетизм. Любовь.

5. Этика творчества………………………………………………………..ст.9

. О природе творчества.

6. Конкретные вопросы этики……………………………………………ст.10

. Трагизм и парадоксальность нравственной жизни.

. О лжи и правде.

. Совесть и свобода. Критика чистой совести.

. Страх, ужас и тоска. Скука и пошлость.

. Любовь и сострадание.

. О государстве, революции и войне.

. Социальный вопрос, труд, техника.

. Пол, брак и любовь.

7. О последних вещах. Этика эсхатологическая…………………………ст.15

. Смерть и бессмертие.

. Ад.

. Рай.

Проблема этического познания

Человек потерял силу познавать бытие, потерял доступ к бытию и с горя

начал изучать познание. К бытию нельзя прийти, от него можно только изойти.

Первично то, что познание само есть бытие и происходит с бытием.

Познание есть акт через который происходит просветление бытия, само

бытие познает себя и через познание просветляется.

Философия есть часть жизни и опыт жизни, опыт жизни духа лежит в основе

философского познания. Философское познание должно приобщиться к

первоисточнику жизни и из него черпать познавательный опыт.

Коней мудрости есть коней философии. Философия есть любовь к мудрости и

раскрытие мудрости в человеке, творческий порыв к смыслу бытия. Философия

не есть религия и не есть наука, она сама по себе.

Главный признак отличающий философию от науки в том, что философия

познает бытие из человека и через человека и в человеке видит разгадку

смысла, а наука познает бытие отрешенно от человека. Для философии бытие

есть дух, а для науки – природа. Основной признак философии духа в том, что

в нем нет объекта познания.

Не может быть философии о чужих идеях, о мире идей, как предмете, как

объекте, философия может быть только интеллектуальным выражением судьбы

человека, освобождение ее от антропологизма есть ее умерщвление. В основе

философии лежит то, что мир есть часть человека, а не наоборот.

Объект и субъект.

Объективирование в познании.

Познание есть объективирование. Познающий же субъект не есть бытие,

субъект гносеологичен, а не онтологичен, он есть идеальные логические формы

совсем не человеческие, связь которых с человеком остается непонятной.

Бытие разлагается и исчезает, заменяется субъектом и объектом. Познает не

конкретная личность, а гносеологический субъект, вне бытия.

Осн. Вопрос гносеологии есть вопрос о том кто познает и принадлежит ли

он к бытию?

Кант и идеалистические теории утверждают, что познает не человек и

познается не мир, то есть идет подмена проблемы человека и его познания на

проблему божественного разума (Духа). Между тем, когда вопрос стоит о

взаимодействии человека и познания.

В человеке скрыта загадка познания и бытия. Именно человек в этом мире

есть загадка, через которую возможен прорыв к самому бытию. Человек есть

носитель смысла, хотя человек есть и падшее существо, в котором смысл

поруган. Но падение – признак высоты, значит падение есть знак его величия,

и в нем остается возможность высшей жизни, возможность познания,

возвышающегося над бессмыслицей мира.

Я – человек познающий бытие и я составляю его неотъемлемую часть.

Объективирование в познании означает отчуждение между познающим и

познаваемым, оно ведет к тому, и познающий и познание перестают быть «чем-

то» и стают «о чем-то».

Нравственная жизнь совсем не есть явление природы, и она неуловима, как

явление природы, она всегда предполагает свободу, нравственная оценка

всегда стоит перед свободой. Свобода же никогда не может быть лишь а

познаваемом, она должна быть в познающем, как основа бытия.

Тайна познания в том, что познающий в акте познания возвышается над

предметом познания. Познание всегда есть творческое овладение предметом и

возвышение над ним.

Задача этики.

В основе этики лежит нравственный опыт, диалектика без этого опыта

лишена ценности и является умственной игрой.

Этика – не только нравственная философия, но и нравственно – духовный

акт.

Этик а есть познание, но познание, имеющее нравственное освобождающее

значение.

Этика есть завершающая часть философии духа, в ней пожинаются плоды

философского пути жизни.

Этика есть не только сотериологией (учение о путях спасения –

христианство), но и учение о творческих ценностях и энергии человека.

Но учение о жизни, ее смысле, ее целях и ценностях и есть учение о

самом человеке. Этика должна быть не только теоретической, но и

практической, т.е. призывать к нравственному преобразованию жизни, не

только к усвоению ценностей, но и их переосмыслению.

Этика есть познание духа, ей принадлежит все что связано с духовной

свободой, а не с природной необходимостью.

Основной вопрос этики о критерии добра и зла.

Высшая ценность лежит по ту сторону добра и зла. Этика целиком и

полностью находится вне добра и зла, и добро для нее не проблематично.

Этика должна не только обосновывать мораль, но и раскрывать ее ложь.

Парадоксальность в том, что добро подвергается сомнению, есть ли добро

добром, не есть ли оно зло?

Глубина бытия в себе, глубина жизни совсем не добрая и не злая, не

нравственная и не безнравственная, она лишь символизируется так.

Смысл жизни – свобода и этика предполагает эту свободу.

Духовная жизнь всегда движется и поднимается вверх к Богу, не

количество, а качество есть ее высшее благо и ценность.

Проблема этики связана с загадкой человека. Этика и должна быть учением

о назначении и призвании человека, она должна познать что есть человек,

откуда он пришел и куда он идет.

Происхождение добра и зла.

Бог и человек.

Распря между Творцом и тварью, а мы стоим под знаком этой распри, есть

распря о зле и его происхождении. И борьбу с Творцом ведет не только тот,

кто злом искажает образ твари, но и тот, кто мучится злом сотворенного

мира.

Атеизм имеет свои корни не только в зле, но и в добре. Злые ненавидят

Бога за то, что он мешает им творить зло, а добрые готовы ненавидеть Бога

за то, что он допустил существование зла. Самое различие добра и зла,

которое явилось результатом грехопадения, делается источником атеизма.

Этика рождается из тех же основ, что и атеизм.

Вся значительность, смысл и ценность жизни определяются скрытой за ней

тайной, бесконечностью не подлежащей рационализации, о которой возможен

лишь символ и миф. Бог и есть тайна, скрытая за бытием.

Из Божественного Ничто рождается св. Троица, рождается Бог-Творец.

Творение Богом-Творцом мира есть уже вторичный акт. С этой точки зрения

свобода не сотворена Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, а значит

первична и безначальна.

Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не властен

над небытием, над несотворенной свободой. Миф о грехопадении рассказывает

об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенной им

свободы. И вот Бог является не как Творец, а как Спаситель, принимающий на

себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы из

которой рождается зло, но из которой нисходит всякое добро.

Божественная жертва, самораспятие Христа должно победить злую свободу

ничто, победить, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а просветляя ее.

Самое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное, жалкое,

беспомощное. Тварь считают ничтожной и низкой не потому, что она связана с

падшестью, а потому что она сотворена, то, что она пала и обнаруживает ее

силу свободы, ее самостоятельность, силу ее греховной воли быть больше, чем

тварь. Но и сотворенная природа, и не сотворенная свобода одинаково тварь

не уничтожают. Уничтожает ее не свобода, а зло, из свободы происходящее,

но и зло не есть тварность, ибо оно не Богом сотворено.

Рабство твари связано с монархическим понятием Бога (это идея

самодержавного властелина), христианство не монотоистическая религия, а

тринитарная, а тринитарное понимание Бога преодолевает всякое рабство и

обосновывает свободу и достоинство человека.

Трагедия в Боге есть трагедия связанная со свободой. Бог-Творец

всесилен над бытием, но не всегда всесилен над небытием. Бездонная свобода

вошла уже в мир сотворенный и Бог сделал все, что бы ее просветлить, но

уничтожить в ней (свободе) потенции зла, не уничтожив свободы он не смог.

Поэтому мир трагичен и в нем царит зло. Трагедия всегда связана со

свободой. И с ней можно примириться только потому, что есть страдание

самого Бога.

Античная трагедия есть трагедия рока, а христианская – трагедия

свободы. Но христианство раскрывает свободу, в которой заложен

первоисточник трагического. Трагедия свободы раскрывает борьбу

противоположных начал, которые лежат глубже различия добра и зла.

В мире существует три принципа – промысел (сверхмирный Бог),

свобода (человек), судьба, рок (природа).

Наибольшая трагедия есть страдание от доброго, а не от злого, есть

невозможность оправдать жизнь в критерия добра и зла. Голгофа есть трагедия

трагедий потому, что был распят невинный человек. Трагедия и есть прорыв по

ту сторону добра и зла.

Бог-Творец сотворил человека по образу и подобию своему и призвал его к

свободному творчеству, а не к формальному повиновению своей воле. Свободное

творчество и есть ответ твари на призыв Творца. И творческий подвиг

человека есть исполнение сокровенной воли Творца, который и требует

свободного творческого акта.

Лишь в Христе разрешается парадокс отношения Творца и твари. Это и

есть сущность христианства.

Грехопадение. Возникновение добра и зла.

Добро и зло возникли одновременно, добро существует лишь на различии и

отделении от него зла.

Рай представлялся как блаженная жизнь, в которой космос был в

человеке, а человек – в Боге.

В раю не все было открыто человеку и незнание было условием райской

жизни, это – царство бессознательного.

И в отпадении от райской гармонии, от единства с Богом, человек начал

различать и оценивать, вкусил от древа познания и добра и зла, стал по сю

сторону добра и зла, он предпочел горечь различия и смерть райской жизни в

невинности и незнании.

Когда я познаю добро и зло, делаю их оценку, я теряю невинность и

целостность, изгоняюсь из Рая.

Но само познание есть положительное благо, обнаружение смысла – ответ

на Божий призыв творить.

Сознание есть мучительное раздвоение, оно причиняет боль. Но человек

может идти к Раю через несчастье и боль, через опыт зла.

Но существует другая точка зрения: зло и добро находится в руках

Божьих, но тогда зло нужно для достижения добра, что не хочет признавать

теология.

Зло есть возврат к небытию, отказ от миротворения, но в то же время оно

вызывает высшую творческую силу добра для своего преодоления. Свобода зла

есть добро, и без свободы зла не было бы свободы добра.

Познание добра и зла отравило человека, поэтому его страх перед Богом

есть страх перед самим собой, перед бездной небытия.

Бог есть сверх-добро, в нем не может быть зла, а человек призван не

толбко исполнять добро, но и творить его, создавать новые ценности.

Надчеловеческого и внечеловеческого идеального добра и идеальных

ценностей, неподвижных и вечных, не существует. Есть динамика творческих

даров и ценностей, и в динамике этой продолжается миротворение.

Человек

Проблемы философской антропологии.

Челвек не есть субъект гносеологии, не есть душа психологии, не есть

душа пневматологии, не есть идеальная сущность этики, логики, эстетики, в

человеке пересекаются все круги бытия.

Понять человека можно лишь в соотношении к Богу, а не из природы.

Антропология христианская учит о том, что человек – существо от Бога,

существо свободное и падшее и греховное, но получающее от Бога благодать и

спасение.

Согласно протестантской антропологии – человека извратило

грехопадение, помрачило его разум, поставило в зависимость от благодати.

М.Шеллер установил 4 типа антропологических учений:

1. Еврейско-христианское (творение человека Богом и грехопадение)

2. Анотично-греческое (человек как носитель разума)

3. Естественнонаучный (человек как результат эволюции)

4. Теория декаданства (возникновение сознания, разума, духа как

биологический упадок, ослабление жизни)

Антропологическая теория Маркса: человек – существо социальное, есь

продукт социума, изобретатель орудий труда.

Антропологическая теория Киркгардта: страх выражает духовную сущность

человека, его отношение к Богу и его грехопадение.

Наиболее раскрывающим сущность человека из всех приведенных

антропологий есть антропология библейско-христианская, в ней лежат две

идеи:

. Человек есть образ и подобие Бога-Творца

. Бог очеловечился в личине Сына Божьего

Отсюда человек не только существо греховное, разумное, эволюционирующее,

социальное, больное от конфликта сознания и бессознательного, но и существо

творческое.

Персонализм. Личность и общество

Индивидуум – есть категория натуралистически-биологическая.

Личность – есть категория религиозно-духовная.

Индивидуум рождается и умирает, личность – творится Богом, личность по

своей сути духовна.

Личность невозможна без любви и жертвы, без выхода к другому любимому

она разрушается, но она не есть абсолютна. Она предпологает другие

личности, общается с ними, она соотносительна с существом. Личность

нравственна.

Пол. Мужское и женское

Пол не есть ф-ция человеческого организма, пол – свойство всего

организма.

Мужчина в котором совсем бы отсутствовал женский принцип был бы

оторванным от всей космической стихии.

Женщина, в которой не было бы мужского принципа не была бы личностью.

Только соединение мужского антропологическо-личного с женским

космически-коллективным создает полноту человека.Человек – существо

цельное, муже-женственное.

Пол – источник жизни и смерти, эрос – связан со смертью.

Человек – существо больное, дисгармоническое потому, что есть существо

половое, тоесть разделенное.

Жертвуя эросом, направляя энергии в другую сторону, можно усилить

творческую направленность, а творчество рождается из свободы, из ничего.

Мужское начало – творящее, женское – рождающее, но эти начала находятся

в тесном взаимодействии.

Сознательное и бессознательное

Человеческая душа раздвоена и в ней происходит борьба

противоположностей.

Сознание – есть интуитивный акт, после которого пережитое переходит в

память, оно возникает от взаимодействия душ.

Невроз – конфликт сознания и бессознательного. Сознание имеет

исцеляющую силу, поскольку прикрывает душевные раны.

Человек сплошь и рядом не любит себя, поэтому он никому не может этого

простить, вымещая на других горькое чувство от себя.

Самые злобные люди – это люди, которые себя не любят, добрые же как

правило себя любят, поэтому снисходительны к другим.

Источник человеческого страдания – его нелюбовь к себе, между тем Бог

сказал, что нужно любить ближнего как себя самого, значит и себя нужно

любить.

Бессознательное имеет двоякое значение в жизни:

. Источник болезней человека

. Источник творчества, который никогда не иссякает

Нравственное излечение человека возможно лишь при помощи сверхсознания

идущего из духовного мира.

Этика по сю сторону добра и зла

Этика закона. Дуализм добра и зла.

Этика предпологает дуализм добра и зла. Христос пришел не нарушить

закон, а исполнить; те, которые хотят стать выше закона могут оказаться и

ниже его. Закон имеет происхождение от греха, он изобличает грех, но

бессилен победить грех и зло, он даже в обличении греха легко может стать

злым, но з-н имеет положительную миссию в мире.

Социальный и обыденный характер закона

Для этики з-на существует личность абстрактная, усредненная, но не

конкретная, она интересуется только общеобыденным, тем самым осуществляя

террор общества над личностью.

Сократ говорил, что нужно больше повиноватся совести, правде, Богу, чем

обществу. Отсюда государство не только от Бога но и от дьявола.

Этика з-на в первоначальной стадии – боязнь нарушить запрет и стать

нечистым. В первоистоках стоит религиозный страх. В этике з-на есть

отвлеченная норма добра, которая не учитывает конкретной личности.

Закон не абсолютен, в случае с Христом: он пришел и обличил форисеев,

которые четко исполняли законы, он поставил их ниже, чем тех, кто их не

исполнял.

Евангелие отменяет этику з-на и заменяет ее этикой любвии свободы,

спасение осуществляется через искупление, а не через закон.

Жизнь человека не может целиком и полностью быть подчинена закону,

поскольку человек – существо стремящееся к свободе и творчеству, а з-н дает

взамен сврбрде – материальное счастье, творчеству – удовлетворение и

временное блаженство.

Этика исскупления.

Добро под благодатью

Человека мучит жажда исскупления, избавление не только от зла, но и от

законнического разделения добра и зла. Исскупление – примерение человека с

Богом, победа над злым атеизмом, над отрицанием Бога из-за зла мира сего.

Исскупление – избавление от зла и власти з-на, освобождение.

Где нет любви, там нет добра, поэтому творить добро надо во имя добра и

любви, а не во имя собственног спасения, иначе это уже не добро, а корысть.

Евангельская мораль и мораль законнически-форисейская.

Бог учит нас: не судите да не судимы будете, поскольку никто не знает

какие изменения могут произойти в человеческой жизни, да и в момент смерти

тоже.

Христианство иначе, чем з-н относится к «злодеям», христианская этика

прощает, если человек искренне кается в содеянном, прощает Христос на

исповеди, и прощает один человек другого, тем самым освобождая ближнего от

греха и давая ему шанс исправиться.

Нет такого греха, который не может быть снят, кроме греха против

Святого Духа, и атеизм с этой точки зрения прощаем.

Евангелие не есть норма или з-н,это есть благая весть о наступлении

Царства Божьего.

Евангельская этика – этика исскупления. Этика нашего мира ищет

оправдания з-ном: «Не то, что в уста человека входит оскверняет его, но то,

что выходит из уст, оскверняет человека», а в нашем мире: оскверняет честь

человека то, что его выругали, или ударили, а не то, что он выругал, или

ударил.

Строгость к себе и снисходительность к ближним – вот сущность

христианской морали.

Христианское отношение к добрым и злым.

Евангелие уравнивает перед Богом добрых и злых, праведных и

неправедных. Все злые и грешные могут стать праведными и добрыми.

Закон, судящий добрых и злых, пригоден только для обыденных случаев,

когда сердца людей холодны, но для необыкновенных случаев, когда

раскрывается вся глубина жизни, з-н оказывается совершенно неприменимым и

суд его ничтожен ( случай с Карениным до и после прощения жены).

В христианстве все грешны в первородном грехе, поэтому не суди

ближнего, только христианство требует милосердия к грешникам. Трагизм

христианства в том, что его неправильно трактовали и трактуют, а именно то,

что «добрые» и праведные по трупам своих ближних, менее добрых и праведных,

пробиваются в Рай, или оттесняя «злых» в Ад, сначала во времени, а потом и

в вечности. В действительности спасает душу лишь тот, кто готов погубить ее

во имя ближних, во имя любви Христовой.

Христианская мораль как мораль силы.

Именно христианство восстало против рабьей психологии обиды (в Риме) и

противопоставило ей благородную психологию вины. Христианство возводит

добро к источнику силы (Богу), греховный человек бессилен вне Христа, но

силен в Христе.

Смирение не только не есть отрицание личности, но оно есть обретение

личности, это не есть потеря свободы, поскольку только я сам могу заставить

себяк смирению, тоесть оно достигается через акт свободы.

Страдание. Аскетизм. Любовь.

Страдание есть последствие греха и зла, но оно и есть также

исскупление. Христианство учит не бояться страдания, тогда как буддизм

например учит как избежать страдания, стать нечувствительным к нему.

Есть два вида страдания:

. Светлое и исскупляющее (жизни)

Страницы: 1, 2