Шпаргалки по философии. История философии

"творящ" природа-Бог,пантеизм(отожд Бога с прир). Прир-причины и сл-вие, вечна беск-на, природа(субст) не нужд в причинах, он причина самой себя, вечна(нет ? о ее творении).
Прир как субст проявл себя в атрибутах(вечн св-вах), их множ-во, но чел-к познает 2-протя- женность и мышление, субст немыслима вне своих атриб. Субст едина- природа(Бог), ее св-ва вечны. Учен о мышл: гилозоист(одухотв природуЯ, материю), от субст нбх отличать отд вещи(конечны, нах в пост измен-и). Совок отд вещей-модусы. Субст едина, сущ сама по себе, модусов беск множ-во. Движ нах ист-к в субст, но осущ в модусах, движ- не атрибут субст. Движ и время присущи модусам. Движ как модус-связ звено между субст и един вещами(противопост имманент(присуща субст(причина самой себя, прич совок модусов) и внешн причинности(хар-на д/един модуса, опред причиной др модуса)).
Отсутств случ- ти(люди просто не занют причины). Мир конечн вещей отлич от субст тем, что имеет причину в др конечн вещах.
Лейбниц: "Монадология". Вся Всел сост из бесчисл множ-ва субст-ций-монад- единиц бытия, дух по природе, сост элементы всех вещей. 1)Субст-начало всего сущего, проста, неделима. 2)Спос-ть к действию, самост-ть. М-не им протяж-ти, не нах-ся в простр-ве, вечна, излуч-е божества, согласованность и единство монад, из них возник сложн вещи
(раст, жив, люди). Сложн субст-центральн монада+множ-во периферийн. В зав- ти от степ развит монады: прост(смутн предст), монады-души(ощущ и представл-животн), мон-духи- разум(чел-к), монады-носители матер-го(они несоверш-ны, Бог-верх мон- совершенен,
Бог опред цель развит. Диал-ка:самодвиж-е монад, связь малого(мон) с больш(Вселен)
Т познан:рационалист, Декарт. Врожд идеи-зародыш интеллекта, они не готовы, постеп развив, предрасполож, склонность, врожд явл общие принципы. Опыт(ощущен не могут раскрыть истину, тк это может только ум. 2 ист знаний: чувства, разум. 2 вида истины: необход-е(ист разума)(вечные, понят субст, бытия, причины, источн-разум, но если бы люди ничего не видули и не слышали, то они были бы неспособны добывать истины из разума), случ-е(ист факта)(достиг разумом из чувств данных, нужд в опытн оправдании.
З-н для истия- з-н дост основ-я. Ист разума извле-ся путем дедукции, ист факта-индукция.
Локк:"Опыт о человеч разуме", критика учен Дек о врожд идеях, идеи не наслед-ся, ед ист знаний-опыт, все идеи о понятия возник в процессе возд-я вещей на наши орг чувств, в ра- зуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Внешн(поср слуха, зрения тд), внутр опыт(идеи о деят-ти самой души-рефлексия). Внешн опыт(ощущ)-знание об окруж мире, внутр(рефл)-о сост нашей души. Внешн опыт дает представл о первичн кач-вах(при- надл предметам, неотделимы от предм, есть в наших ощущ-протяж, движ, покой, плотн, число). Вторичн кач-ва субъективны(не принадл предметам, в них сущ способн вызывать в нас эти ощущ-я: звук, вкус, запах-субъект:если чел-к не слыших, то звук как идея исчеза- ет(отступл от материализма.
Беркли: критика принятия материи зв вещест основу мира. Восприн можно только отд вещи и их св-ва, мы не можем ощущ общую идею. Материя(если удалить запах, цвет, не оттанется ничего, что могло бы быть предметом познания)-пустое слово. Разум способен восприним отд, конкр предметы, это восприятие-совок ощущений("идей"). Сущ только то, что можно воспринимать. "Быть"-"быть в восприятии". Исх начало-комбинац ощущ, вторичн кач-ва сущ не в самих телах, в восприятии чел-ка, но субъективны и первичн кач- ва(тк идеи сущ в душе). Идеи-не копии вещей, они порожд духом и в нем сущ-ют. Восприним не животное вообще, а конкр жив-е(общие понятия ничего реального не обознач. Привело к солипсизму
(кр форма субъкт идеал, признающ реальн-тью мыслящ S, а ост-сущ только в его сознании)
Беркли преодолевал: S в мире не один, вещь может восприним др S, даже если все S исчезнут,
Вещь останется как совок идей Бога. Бог-творец всего сущего. Беркл-субъкт ид(объект.
Юм:действ-ть-поток впечатл, кот мы получаем, вызывающ эти ощущ причины- непознаваемы.
Впечатл: вп чувств(ощущ внешн опыта), вп внутр деят-ти(рефлексия). Ист познания-опыт(сов ощущ). На основе впечатл опыта образ идеи(складыв когда чел-к начин рассуждать о впечат-ях, идеи-копии наших впечатл, идея не м воникн без предшеств впечатл. Идеи как копии впечатл вступают в связь друг с другом на осн 3 принц: 1)сходство, 2)смежность во врем и простр, 3) причинность. Причинн связь: если нечто предшеств чему-то, из этого не следует, что 1-при- чина, а 2-сл-е, причин связи не познаются-агностиц, мы приобрет привычку(при появл одного нбх ожидать др). Опыт дает только послед-ть событий, не раскрыв связей.
Задача знаний-рук-во для практики.

Франц материализм: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах, механист форма.
Материя-то, что вне нас и вызывает ощущения, объект реальн-ть, вне сознания. Атриб матер- движ-е. Гольбах:
"Сист прир": матер-причина всего и самой себя, все явл природы сводимы к разл формам движ-я матер частиц, кот образ вечную природу(Вселен), природа получ движ от самой себя, природе присуща энергия. Дидро-абс покой-абстрактн пон, кот не сущ. Связь материи и движ- элемент диал. Сводили все к механич движ-ю, отриц скачки, непрер движ. Чел- к машина, но может мыслить. Все матер в-ва сост из неделим атомов и молекул. Св-ва материи(тяжесть, фи- гура), движ-перемещ частиц внутри тел, перемещ матер тел. Цепь причин и сл- вий-нбх-ть, не случ-ть(чел-к не свободен в своих поступках, тк во всем царит нбх- ть(никакой свободы быть не может. Т позн: сенсуализм. Ист зн-ощущ, возник в рез-те возд внешн матер тел на орг чувств.
Дух деят-ть(воображ, желан)-из ощущ. Гельв-ум-совок ощущ чел-ка, деят-ть мышл-процесс сравнив ощущ друг с другом. Дидро-соотнош чувств и логич познан, сознан чел- ка не только чувства, но и разум, критика врожд идей Декарта. Учен об истине: Ист-связь наших идей и по- нятий, кот соотв связи вещей, не затраг возд чел-ка на объект, чел-к пассивен. Учен об общ-ве: первичн потр чел-ка(еда), вторичн(гордость, зависть). "Разумн эгоизм"- собств интерес чел-ка- основа соц добродет, личн интерес-гл причина челов поведения, нбх согласов частн выгоду с общ интересом., чтобы измен людей, нбх измен окруж среду, а это зав-т от общ мнения( мнения правят миром. Чел-к-продукт среды, з-ны делают все, зав от монарха.
Свободомыслие, воинств атеизм(церковь защищ свои привилег-раздавим гадину). Если в мире нет ничего кро- ме материи в движ, не ост и места д/Бога, теология-фикция, научн знание д это уничтожить.
Кант:1)докритич, 2)критич("Критика чистого разума"). 1)Идея о развитии в природе, про- исх солнца из первонач туманности, множ-ть миров, непрерывн процесс их возникн, за- медл вращ Земли(приливы/отливы). Механич объяснен возникн Всел, первопричина-
Бог. 2)Агностич-непознаваемость мира. Т познан: 1 Чувств познан. Вещи в себе-пред- меты окруж мира. Идеал и мат толков!, эти ощущ-не вещи в себе, не дают знания об объекте. Знание: 2части:1)"материя" знания(эмпирич)- a posteriori, 2)до опыта, нах-ся в S-a priori(априоризм). Апр сужд носят всеобщ хар-р, апр сужд подтвержд в опыте( время(часы), апр сужд не рождают знание, чистые-простр-во, время-формы чувствен- ности, представления. 1 прост-во, 1 время-единичны, не вещи в себе.
1)Чувств позн- спо-ть упоряд хаос ощущ при помощи прост-ва и времени.2)Рассудочн позн. Опыт- продукт дея- ти чувств-ти и рассудка. Сужд воприятия д приобрести "объект" путем подведения сужд под априорн катег. Причинность 12 катег: ед-во, множ-во, всеобщ-ть, реаль- ть, отриц, огранич, принадл, возм-ть, нбх, сущ-е. 3) Разумное позна. Разум поражд
"трансцед" идеи, выход за пределы опыта-3. 1)Психол (уч о душе), 2)Космолог(уч о мире), 3)Теолог
(уч о Боге)-выраж стремл разума к постиж вещей в себе. Но вещи отс непознанными( разум дает "антиномии" (противор полож-я)-4, Т(Т. 3 док-ва Бога:
1)Онтологич(Бог
S всех Р кот абс нбх-мы, 2)Космолог(Бог-абс сущ), 3)От противн. Не подтверж и не опроверг опытом, несостоят-ны, единств док-во бога-мораль, вера в это Бога побужд чел-ка к моральн поступкам. Этика: "Практич разум"-уч о нравств-ти, чел-как цель
(самоцель), а не как ср-во. Теоретич разум подчин практич. Категоричн императив
(осн з-н), действие само по себе, априорн хар-р. Чел свободен, приобщен к миру вещей в себе. Практика-сфера примен нравств оценок поступков людей, основа- кат имп(действие ради него самого, без отнош к др цели), имп-априорн хар-р, заповедь.
Кат имп-поступай так, чтобы принцип твоей воли мог служить принц зак-ва.
Чел не д зависеть от др, религ д выводиться из принц нрав-ти.
Фихте:"1 сист свободы". Филос-самосознан, связ с хар-ром, образом мыслей.
Суб идеализм. "Я"-мыслящий S, волевое сущ-во. Тожд-во бытия и мышлен. Не-Я- окруж мир, объект природы, физич природа "Я", Не-Я-опред деят-ть Я. Деят-ть Я- теоретич
(мышление), бессознат(нравств повед S), приоритет человеч над природой. Не-
Я-про- дукт Я, рез-т деят-ти Я, Первичн S-Я, Япорожд не-Я, Не-Я поражд Я.
Интеллект со- зерцание(инт интуиция), практич деят-ть, сфера нравств-ти. Высш теоретич разум подчин практич-му. Другие Я. Я:1"Я" тожд инд сознанию, 2Абс Я-сверхчелов созн-
Бог. 2)Диалектика-антитетич.(Т выводится не из Т, а сопоставл сним.
3)Свобода
(Кант). Влияние Канта:право, мораль,с воб-Кант. Центр познания-S, Беркл,
Юм,
Кант, Фихте-суб идеализм. В познании чел творит мир, мы созд свой чел мир
(многомерн Вселен, цвет-спектр), опред св-ва этого мира похожи на образ, но

есть различия, Какова степень этого сходства? Достижимо полное сходство:
Кант- опыт, Ф-мир идея. Гегель-абс истина-философ достиг. Нет полного исчерпыв зна- ния, неполн знание доступно чел-ку, науке, но не дост филос(абс истина).
Материализм и диалектика Маркса:идейн ист-к-Гегель, Фейербах. Ценное у Ге геля-диалектика(прир, ист, дух мир в виде процесса, беспрерыв движ-я, пытался раскрыть внутр связь этого движ-я). Матер решение осн ?филос, пришли к диалектич мат-му. Фейербах, марксисты исслед наряду с природ и соц предпос-ки единства чел-ка и природы. Источн мат диал-ки-обобщение научн опыта(Энг-матер един- ство мира, критика натурфилософии. Кроме субъект диал, говорили об объектив-

царит в природе. Суб диал(диал мышления). Предмет мат диал-ки-изучение общих, диалект з-нов природы, истории и познания, в тч мышления. З-н единства и борьбы противоп, з-н перехода кол-ва в кач-во, они это применяют при анализе истории, з-н отриц отриц(появл нового из старого). Чел часть природы, высш продукт ее развит. Диал-ка: возврат к греч филос. Вся природа, от мельч частиц до огр тел нах в вечном возникн и исчезнов, движ и измен. Тперь это подтвержд на опыте.
Движ материи-не только перемещ, но и теплота, свет, поле. Материя немыслима без движения(тела возд друг на друга), она неуничтож, вечна, одна и та же.
Т познан: диал-матер, первичн, несотвор мат бытия, познаваемость мира, диал и мат предпосылки единства з-нов природы и мышления. Мышлен и сознан-продукт чел мозга, похожи на з-ны природы. Диалектика-теор познан. Субъект диал отраж объект диал, не зерк отраж, а активн взаимод S и объекта. Познание истины- диал процесс, мы сталкив с противор: между абс и относ истиной, абс истина непости- жима, если под абс ист понимать объект, правильн процесс действ-ти, то это воз-но.
Истина-не застывш итог, а познан относительно, противоречиво, чтобы отличить истину от заблужд, нбх выяснить, насколько наше знание соотв объект дейст- ти.
Истина объект-на-содержан знания совпад с объект дейст-тью, но в тоже время она субъективна по способу оформления конкр чел-ком. Если абс ист(как исчерпыв знание о мире)недостижима, может ли чел полное и достов знание о мире вообще?
Наше знание не статично, не неизменно, это пост процесс движ относит истин, кот приводит к накоплению и обогащению чел знания. Абс истина-сумма относит истин, этот процесс не завершиться. Как мы можем узнать, что в нашем знании содержится момент совпад-я с объект дейст-тью(Кант:сопоставл явлений и вещей в себе)- прак- тика. Она-критерий истины, те рез-ты познан, кот прошли проверку практикой м претендовать на знание объект истины, практ-мат-чувтсв деят-ть людей.
Матер понимание истории: "Капитал", труд, прибав ст-ть, раб сила, мат поним ист.
Прежде чем заним историй, нбх пить, есть, это достиг в рез-те труда. Произв отнош- идеологич. Категор отчуждения: отчужд труда(от раб забир продукт труда), самоот- чужд раб-ка(собст физ и дух энерг принадл собст-ку). Чел род отлич от жив- произ- водств жизнью, но тк от раб отчужд труд(отч и родов жизнь. Раб-к-машина, беда- госп частн соб-ти на ср-ва произ-ва, нбх заменить на общ-ую. Проблема чел- ка: чел-к-не винтик, а инд-ть, нбх понять те соц услов, в кот он наход, класс опред из жизнь. Чел способен целесообразно трудиться, в то же время чел связан с жив ми- ром, сущность чел-производное от сисит общ отнош. Личноть-инд-ть, но м себя про- явить только в коллективе. Для поним чел-ка нбх поним общ-во, в кот он живет.
Диал-мат поним общ-ва:произв отнош д соотв ступени развит произв сил(произ силы (лидер) вступают в противор с произ отнош, тогда произ отнош-тормоз пр сил
(эта диалектика-ист движ-я). Ни одна общ-эе формация не погибнет раньше, чем разовьются все производ силы, и наоборот(чел-во ставит неразрешим задачи.
Формац опред сущность ступени развит общ-ва.. Ист мат-зм-филос истории- откуда, куда, как идет чел-во? Избыток продуктов труда основа общ прогресса. Не смотрел на ист процесс как на 1 линию, роль играет и субъективн фактор-хар-р лидера. З-ны истор прогресса похожи на з-ны природы, действ независ от людей, но отличие- они естественноисторич, действ через деят-ть людей. Общ-во не может перескочить фазу своего развит, но оно может ее смягчить, сократить. Энг: кроме эк базиса, и надстрой- ка может влиять(гос-ва) на эк-ку.

Плеханов:"Освобожд труда", труды "О матер поним истор". Фил марксизма-велик рев-ция, единство и цельность мат ф-фии, метод- душа ф-фии, защита конц о роли личности и масс в истории., народ, а не "герои" явл подлин творцом истории,
"тол- па" д стать героем, и развить соотв самосознание, этому д помочь маркс наука. Отд личности могут изменить события, и их посл-я, но не м измен ход и их общ направл.
Классиф движ сил(фак истор развит): конеч(общ причина) истор движ чел-ва- развит произв сил, особ причины-истор обст-ка, в кот они развив,единичн-личн особ- ти дея- телей истории. Выдающ личности появл тогда, когда возник потр-ть.
Ленин: марксизм-заложил основу новой науки, условна всякая идеолог. После пораж рев 1905. труд "Мат-зм и эмпириокритицизм", "кризис в физике"-револ в естествозн, ломка старых з-нов для ф-фов, появ "физич" идеализм, "исчезнов" материи.
Ленин- исчезла не материя, а старые убеждения(классич физика-матер-в-во), виды и формы матер беск-но многообразны, науке известна их малая часть. Мат-объект реальность, сущ независ от чел и отображ им. ? об ист-ти знаний-2 части: 1) сущ ли объект истина
(незав от S), 2)Если да, то может ли чел представл выразить ее сразу, абс- но, или толь- ко относит? Истина объек-на, не зав от чел прихоти. Развил учен о практике.
Практи- ка-деят-ть людей+общ произ-во, клас борьба, научн эксперим, диалект единство абс и относ. Принц отражения внешн мира в чел сознании. Все знания-из опыта, в кот отраж св-ва вещей, не зерк хар-р, диал хар-р, един-во диал, логики, т позн, классич воплощ-"Капитал". Т истор мат-ма: мат-зм признает реальн бытие нез-мо от сознан чел-ка. Проблема парт-ти:борющ партии: мат-зм и идеал-м, не отриц идеализм.
Ломоносов:Реф П1-сближение Рос и Запада, идея отделения научн познан от рели- гии, выводы из его научн исседов-фундамент его мат-зма, развил атомист античнос- ти, сохран движ(Дек), молек конц строен в-ва: корпускулы-мол-лы, сост из атомов, изомерия, сохран массы в-ва, уч в хим р-ции, механич природа теплоты, взаимн связь жив и нежив прир. Втор и перв кач-ва(Локк) сущ объективно, зав от физ св-в корпуск.
Т позн: единство эмпирич(руки) и теорет(глаза) исследов, нет резкой грани между ними. Логика: связь с риторикой, слова служат д/обознач идей.
Радищев:влиян франц Просвещ. Критика креп права и самодерж, "Путеш…"-нищета крест-ва, нбх революц просвещ народа. "О чел-ке, его смерт-ти и бессмер-ии"- зав-ть дух жизни чел от тела, смерть тела(смерть души. Чел-верхн ступень эволюции, творч хар-р его природы, неизбежно дальнейш развит чел-ка. Чел-особ дух сущ-во, кот бес- смертно. 2 часть книги: душа бессмертна. Познание несводимо к чувств опыту, мышление нечувственно. Душа сама по себе, отлична от тела, проста. Цель в жизни- стремлен к сов-ву, Бог сотворил нас для достиж этой цели, не хватает плоти, чел-к обретает др, продолж соверш-ние, з-н сохран энерг-душа не исчез бесследно.
Чаадаев: победа В Отеч в 1812-торговля с Европ, развит науки, филос, но отриц- разлом русск культуры, отказ от нац традиц. Примирен-зап и слав. Зап-во исходит от
Чаад-"Философич письма". Как релин мыслит-под влиян религ чел-во может исполнить свое предназнач, нбх принять нек релин истины как априорн. Основа фил-фии- пер- вичн факты, кот не мб доказаны, явл предметов веры, вера дб в ф-фии.
Онтология: основа мира-великоеВСЕ, объект-но, не зав от чел, сущ в формах физич и дух мира. все многообраз мира едино, подчин всеобщ з-нам. Физич мир соотв ньютон идеи
"изнач толчка". Чаад опир на античн атомизм. Гносеолог: познающ разум подчин з-нам мира, инструм познан-рассужд, интуиция, использ это чел подчин з-ну и познан приходит на высоч ступень, с пом познан природы, чел м предвидеть явл-я.
Познан дух мира вытек из позн матер мира, но ср-ва познан разные. Движ чел духа- отражен действ Бога на мир(его з-ны непознаваемы такими ср-вами.
Антрополог:
(конц родов сущн-ти)чел-к не инд-ть, тк наша духовн-ть унаследована, мысль чел-ка- мысль рода чел-го, общение с людьми, челов культ, сущность чел реализ в сообщ-ве с конкр людьми в рамках нац культуры, ( к нации, патриотизм-норм сущ-е чел чувств.
Историософия: истор событ, ум отд чел-божеств провидение-нравств з-н(высш).
Ист- фия ответить сущ ли общ з-ны развит чел сообщ-в? Ф-фия д пройти принц единства истор чел-ва, ее всеобщ з-н, связ со свободой(подчин нбх-ти). Христ- во:единение чел- ва под эгидой христ-ва, предпочт католицизму(правосл не отм креп право), протест против монарх, кот опир на правосл(только кат-во-носитель христ начала. Рос- не ( ни к Западу, ни к Вост. "Апология сумасш-го"-не м людить родину с закр глазами
Западники: круж Станкев, Герцен, Грановск, Огарев, Боткин, Кавелин,
Белинс(связь),
Тург. Европ ориент мысли, перевод Рос на европ путь(лит-крит статьи, беседы, дис- кусс). Радик крыло(Белин, Герцен, Ог), ост-либер.
Славяноф:Аксаков, Киреевс, Хомяков. Особ путь Рос, самобытн русск истор, само- дост русск культ, выраж в монархии. Аксаков: понят "гос-во" и "страна" противоп,
"Страна" в нар поним-община, следуя христ, гос-во-опир на внеш з-ны, извлек пользу от принужд-я. Русск истор-житие святых. Киреевский: Запад-гос-во возн в рез-те насилия, в Рос-ест развит нац жизни, Зап-общ-во разд на классы,
Рос- единодушие, "Рус правда". Не вытеснять европ просвещ, дать ему высш смысл.
Хомяков:Принц нац бытия: пр соборности(община-любовь к Богу, "сход"-едино- душн решен, справедл-соотв обычаю), славянам чужда воинст-ть и арист-зм.
Евр- не воплот христ-во, вследств преоблад знания и рассуд-ти, но и Рос не осущ его
(оно развив медленно, Рос мало вниман уделяла разраб логич знания, кот нбх сочетать сос верхлогич). Этика: религ хар-р, чел волен выбирать между люб к
Богу и себялюбием, греховен от природы, Бог указ путь, буди в чел сознание своей вины. Глава церкви-Христос, церк-одна носит-ца ист веры, нбх единство всех верующ(гл принц церкви-соборность(ед-во верующ). Рос д стать центром мир цивилиз, путь-христ-во.
Соловьев:метафизика всеединства, софиология(Флоренск, Франк, Карсавин, Бул- гаков), пытался объед ф-фию, науку, религию, созд "своб теософию", религ(объед всех христ конфессий), но не теология, религ ставил на службу ф-фии, попытка включить в религ нов достиж естествзн, истор, ф-фии, синтез религ и науки.
Ф-фия м критич оценивать действ-ть с тз абс идеала(должное сост сущего),
"практич ф-фия". Объект идеал, пантеизм. Идея всеединства(от славянф ид собор- ности), осн категория-сущее(сверхсущее, Абсолют, Бог). Сущее-дух сущ-во,
Sволи.
Абсол-единое, не распад-Ничто, с др стороны-в Абс заключ все многообраз мира
(положит, а не отриц ничто. Абс раздваив на 1, 2. 1(полюс)-совок идей, сущностей, кот сущ/ кот возникнут(подлинно Сущее), 2-становящ Сущее-при, чел-к, общ- во.
1-Единое, Логос, 2-"потенция бытия"-София. В Логосе воплощ божеств замысел.
София-посредник между Богом и реальн миров, невеста и жена, премудрость Бо- жия, начало, особ энергия. Сначала Соф раздваив Абс на 2 полюса, эманация ато- мов, ать-ть Соф+пульсац атомов=реальн мир, при, общ-во. Став реальн, предметы отторгаются от Абс. Причина зла(отпадения мира от Бога)-принц индивидуализац- стремлен кажд сущ-ва к обособл сущ-нию. Соф-объедин начало-хаос(после оттор-

жения) преобраз в космос(Боговоплощение). Сотворен мир-искаженное сост
Бога.
Сол не раздел Творца и творение(идеал сущности проявл в бытии). В ходе эмана- ции сущностей(среди них-чел-к) появл историч реальн чел-к. Мир(Божье творен) не идеален, еще предстоит этап обожения, если чел-во преобраз в нравств сущ- во-
Богочел-во, мб сотворено Царство Божие. Панморализм(от людей зав-ит то, что будет на Земле, гл-не допустить ада на Земле). Развитие: мир развив, тк в его осно- ве лежит божеств замысел, без творч деят-ти чел-ка развит невозможно. Мир сост из инд-тей, гилозоист(идеи, ат-живые сущ-ва). Ср-ва противостояния распаду мира: принц всеединства и больш роли человеч творч-ву. Истинный прогресс предполаг акт деят-ть личностей. Страмление к единству(природн) д осущ-ва с пом чел- ка.
Сущее станет Вселенским орг-мом-единст Бога, чел-ка, косомса, общ-ва.
Система категорий:гл-сущее, бытие, сущность, они развертыв-ся в 12 др-благо, истина, кра- сота. Люди м соверш-ть мир в соотв с принц единства ист, добра, красоты. Т позн: гносеол оптимист, идея цельного знания(славянф). Познан осущ 3 путями: эмпирич
(научн-постиг-ся мир явлений), разумн(мышление), мистич(абсолютное). Данные опыта и размышл-я могут синтезир-ся(способст-ет интелл-религ интуиц).
Знание- живое, общение с бытием, единство теории и практики. Чел-к:без чел нет деят- ти
Бога(чел сомогущ Богу. Чел божеств(идея чел, в Абсол), чел матер(первоб сущ- во), чел духовн(ег жизнь сост в согласов-ии прир и божест начала). Чел способен прийти от прир сущ-ва к дух, но возм-но и обратное)

Бердяев: "верующ вольнодумец". "Смысл творч-ва", "Смысл истории".
Бытие(реаль- но не сущ, открыв через S, а не через объект-смысл, кот придает ему S), существова- ние(облад духи, твор-ся идеальн ценности). Цель ф-фии-улавливание смысла дейст- ти. Из бездны Бог порожд и реализ самого себя. Бог-творец и S. Бог-не религ, высш дух, личность, он сотворил чел и мир, но они сразу отпали от него. 2 мира:1- мир духов,свободы, 2-мир природы, нбх-ти. Бог всегда в свободе, в личности. Дух- лич- ность, выше по отнош к природе(не мб им порожден. Духи-S порожд объекты(бы- тие), объект зав от смысла, ко его надел S. Матер мир-знаки событий, происход в дух мире. Суб идеализм. Объективация-отчуждение-зло мира, в объектах дух иска- жен, образ мира объектов-источн несчастий чел-ка. Отпадение от Бога- падшесть мира и чел-ка, но и в этом сост чел способен творить. Бог рожд в чел-ке(зов к выс- шему), а чел-в Боге. Осн фил проблема-богочеловечность. Чел (2 мирам:дух и матер, в нем борятся Бог и мир.. Чел индивид(биол сущ-во) и личность(центр твор- ческ энергии). Чел-центр место в прир, микроскоп, самостоят-н, преодолев свою огранич-ть и устремл к высшему. Инд-ть, чел личность. Ср-ва чел жизни(техника) станов целью, люди забыв о смысле жизни, общ истор превращ чел в орудие, лич- ность противостоит общ-ву. Спасение чел-ва, чел творчество. Негат рассм социал эксперимент(нов форма угнетения). Приветств рев-ция духа, победит богочел.
Конец истории. Персоналистич соц-зм-примат личности над общ-вом, соборность.
Соц и дух освоб чел,с амоценность кажд личности, богоподобие кажд чел-ка.
Русск космизм: мир как космос(причастность чел к космосу). Космизм еще в ан-

тичн ф-фии, во 2 пол 19в-сплав ф-фии, мифа, науки. 3 теч в русск космизме: естественнонауч(Умов, Верн, Циол, Чижев), религ-фило(Федоров, Сол, Берд,
Булг), поэтич-худож(Левшин, Одоевский). Проблемы косм:связь чел сознания и космоса, место разума во Всел, множ-ть разумн миров), Основат-Федоров. "Ф-фия общего дела"-истоки чел бытия-в космосе, порывать с корнями нельзя. Чел-не дар рожд, родовое сущ-во, чтбы выполнить свой долг, д осознавать, что он-сын человеч- ий.
Родов солидарн-ть людей. Чел-вершина эволюц, но смертен. Апокалипсис-весть не о смерти, а о спасении, Благовест. Устранив смерть во Вселен, чел победит зло.
Частая смена покол непозвол чел освоить опыт предков. Чел д начать восхожд к высш природе, стать спасит мира и себя. Идея ативн эволюц-действие чел на мир: внутр регуляц(себя), внеш(прир процессы). Распр власти чел над Земл, Сол,
Всел.
Преобраз Земли, измен климата(З-космич корабль, воскресение мертвых(победа над простр-вом и временем). Внесен в прир воли и разума, органич прогресс(в

самой природе). Эволюц з-н восхожд-я духа, д/чел-обрет нов способа питания
(автотрофн), появл нов органов(возм-ть бескон перемещен. Воскрешение всех погибших, спасение всех. Самовоскреш чел, ради жизни на Земле, на др планетах
Вернадский: принц Дана: направл эволюции("цефализация")-усоверш нервн сист, гол мозга(в эволюц заложена программа, у чел есть энергия, связ с разумом.
Идея ноосферы(разума). ? о бесконечн продлении жизни во Всел, чел-ву нбх осво- бодиться от зверских качеств, истощ-ие биосф. Автотроф-ть-путь к бессмертию
Циолковский: рассел чел в космосе, предпосылки ракетостроен. За жизнью в этой форме стоит сверх жизнь. "Космич" ф-фия панпсихизма(буддизм)-одушевл
Всел, бессмертие атомов, переселяющ в разн орг-мы. Антропоэкокосмизм-космос и социкм д развив взаимно.
Позитивизм: разраб методолог научн познания, призыв к ф-фам отказ от метафиз абстракц, обратиться к исслед позитивн знания. Сущ некая реаль-сть, кот дана чел- ку. 30-40гг 19в(Франц-Огюст Конт, Спенсер, Милль, Лавров). Конт- продолжатель
Просвещ.-з-н о 3 последоват стадиях интеллект эволюции чел-ка:1)Теолог(все явл- я объясн на основе религ представл), 2)Метафизич(замена сверхъестеств факторов в объяснен природы причинами, сущностями. Критич задача: разрушает прежнее, подгот 3 стадию-Позитивная(научн)-критика ненаучн знания, против метафиз(Ар)
Нбх отказ-ся от метафизики, тк она не приспособил к научн знаниям, наука не нуж- дается в ф-фии, д опир сама на себя. 2 преобраз:1)В сфере науки-отказ от метафиз
(претензии науки на раскрыт причин явлений, проникн в их сущность), наука лишь описыв явления, не объясн их(отказ науки от причин-ти-у Конта нет таких крайн выводов(противор в позит-ме). Конт не отказ от ф-фии, "нов ф-фия" д разраб нов методолог, сист научн знаний, д ориентир на отд науки. Кван физ побвинула ньютон, разрушила прежн картину мира. Под ? оказ эмпирич матод(зав-ть от орг чувств, от приборов). Развит др наук(ф-фии остается ? о природе познания, о со- отнош S и объекта. 2)Эмпириокритицизм:борьба с засильем метафиз, осн задача ф-фии не в построен сис знаний, а в созд теории научного знания(возврат к суб ид
Беркл, Юма).3)Неопозитивизм:Шлик, Карнап, Рассел-критика метафиз, ф-фия дб преобраз. Неоднороден. 1 вар-т: логич позит-м: предметом ф-фии не мб т познан, тк ее решения д основыв0ся на метафизике, ф-фия не имеет предмета, она не со- держат наука о к-то реальн-ти, ф-фия-особ способ теоретизир. Задача ф-фии- логич анализ научн высказываний, разраб принципы проверки высказыв в науке на соотв их опыту чел, изъят неосмысленные. Критерий научности-принц верификации выс-

казыв-ий: любое высказыв в науке подлежит опытн проверке на ист-ть.
Молекуляр высказ сост из атомарн, тех, кот мб напрямую сопоставлены с опытом(в соот с фил построен цепи рассужд). Нбх свести молек высказ к атомарн. Не все выск возм- но так проверить, но нбх исходить из того, что верифик всегда логич возможна(в прин0 ципе). Противореч-ть неопозит-ов. Исследов в язык форме. Предпосылки стрктура- лизма-стремлен придать гуманит наукам статус точных.
Постпозитивизм: "аналитич ф-фия", критика неопоз. Пробл методолог, развит тео- рий. Поппер-кон "критич рац-зм"предмет изучения-не высказыв-я, а наука в целом, научн знание-целостное по природе, нельзя разбить на высказ-я, з-ны науки не верифицир-мы, нбх принц фальсификации-опровержение неистинности научн зн от ненаучн. Истинно то, что не опровергнуто опытом. Эмпир знан-уровень науч-

ного. Кун-научн познан осущ не учеными-одиночками, а их сообщ-вом, наука как соц ин-т, единый стиль мышления-парадигмы-признан всеми учеными научн дос- тиж, кот дают им модель постановки проблем и их решений, более низка ступень научн познания-научн теория, кот рожд в рамках парадигмы. Позднее парад-дис-

ципл(принужд к опред поведению) матрицы(сост из упор элементов). Развит науки- скачкообр,революц процесс(смена парадигм), накаплив эмпир мат-ла-"нормальн наука"(причины для сомнений(кризис) (переход к нов парадигме(убежден, вера) и так постоянно, перманентн рев-ция. Лакатос:структ ед-ца-научно-исслед прог- рамма(научн достиж, сдвиг проблем-научн рев-ция), прогрессирует тогда, когда ее теорет рост предвосхищ ее эмпирич рост(предсказ нов фактов).
Фейерабент: принц полиферации(размнож) теорий: учен д стремится созд теории, несовместим с уже сущ-ми(критика(пргогресс науки, кажд ученый м созд свои теории, не подчин никаким рацион нормам, нбх освоб общ-во от диктата науки, отделить ее от гос-ва, представить свои права.
Прагматизм: Пирс-"прагматич максима"-чтобы добиться ясности мыслей о к-л предмете, нбх рассмотреть его следствия, какие ощущ мы можем от него ожидать, эти представления-то, что мы можем уяснить о предмете. Мышлен-не познават процесс, а преодол сомнений, переход к убеждениям. Джемс:"радик эмпиризм"- все попытки познать мир-бессмысленны, знания не имеют объект содержания, нбх их рассм не с тз истинности, а с тз практич пользы. Истинно то, что полезно.
Отождеств опыта и реаль-ти: реаль-ть-хаос случ событий, опыт включ в себя ощу- щения и эмоции. Проблема истины:идея соглас с успехом деят-ти, но истина по-

лезна, когда отражает объект реаль-ть. Иструментализм Дьюи:"проблематическ ситуация"-чел нах-ся в затруднит полож(не объект услов, а внутр неуверенность), он его преодолев благодаря мышлению, использ д/этого полезн ср-ва: понятия,

идеи, теории(орудия). Истина-польза, инструмент успеха.

Герменевтика:(разъясняю, истолковываю). Шлейермахер, Дильтей. Цель герме- невтического понимания-заново повтор акт созд текста, вжиться во внутр мир ист деят-лей. Разл направл-я: сер 20в-философск герменевтика:анализ знач-я гу- манит знания+онтологич проблемы. Феноменология Гуссерля: при исслед прошл культур нбх реконструиров ее "жизн мир", это дает возм-ть понять отд памятники культуры, интенциональн акты сознания. Хайдеггер: языков реальн-ть, единств способ прислушаться к бытию-истолковать то, что говорит сам язык. Гадамер: проблема языка: язык-центр чел бытия, мы окруж языком, разговор, диалог, связ
Я и Ты, смысл имра раскрыв в диалоге, язык-S говорения, имеет цель в самом се- бе. Яз-бесконечен(бескон диалога). Особ вид диалога-ф-фия. "Я" и мир: чел д противост нажиму вещей в мире, возвысится над ними, тогда он б иметь мир(язык.
Рикёр: челов бытие без языка немыслимо, чел личность м себя реализ в диалоге.
Нов метод исслед(д/гуман наук)-понимание(познать не как развив народ, а каков этот народ, каково это гос-во), поним воз-но в процессе диалога. Историч пони- мание, традиция(носитель-язык). Историк подходит к истор тексту, имея пред- рассудок(заданный традицией, в кот он живет и мыслит). Историч познание ог- раничено кругом("гермен-кий круг"-чтобы понять отд слова, нбх предварит-но понять интуитивно целое). Юридич гермен: предрассудок до вынесения приго- вора. Причинность в истории:критика фатализма в истор, не отрицвозм истор возд-я на судьбу чел, прогноз будущ. Неспособн науки и разума познать жизнь, нбх ее познать изнутри, истина ракрыв в диалоге. Вопрос опред смыслов гори- зонт кажд высказыв-я. Бесконечн языка опред бескон-ть истины. Наука не нейт-

ральна, ученый несет отв-ть за свои открытия. Хабермас:"критич герм"-язык не носитель традиции, а выразитель идеол госп-ва, отсутств взаимопоним в общ- ве-рез-т патологии языка.
Фрейд:психоаналит ф-фия. База-психоанализ, лечению неврозов. Изучала яв- ления сознания, как они проявл у здоров чел-ка. Бессознат-е-область чел пси-

хики, бес-ны многие наши желания, прорыв-ся в снах гипнозе, оговорка, описка. Психика чел-взимод 3 уровней: бессознат(гл), предсознат, сознат(инту- иция, надстройка над бессознат. Модель личности-комбинац 3 элем:"Оно"-глу- бинный слой бессозн-го влечения, основа деят-ти индивидов. "Я"-сфера сознат-

го, посредник между Оно и внеш миром. "Сверх-Я"-внутриличностн совесть, посредник между "Оно" и "Я", в силу конфликта между ними. "Сверх-Я"-высш сущ-во в чел-ке, соц запреты власти родителей. Чел психика действ на основе прир инстинктов, влечений, с целью получ наиб удовол-вия. Основа первичн влечений-сексуальн-"либидо"(вся сфера чел любви). "Инстинкт жизни"-эрос,
"инст смерти"-танатос. В удовлетв страстей индивид сталкив с внешн реаль- тью("Оно", в нем выдел "Я", стремящ обуздать влечение пр помощи "Сверз-Я").
Задача психоанализа-помочь чел-ку направить бессознат в сознат русло. Пси- хоанализ мб использ-н д/объяснен общ процессов. Чел не сущ изолированно от др людей, в его психике присутств "Другой", с кот он контактирует. Люди нах в страхе о технич прогресса, он мб использ против них. Невроз-противор между культурой и внутр устремлен, коллективн невроз. Юнг-инстинкты имеют сим- волич природу. Символика(сост часть психики, бессознат выраж формы и идеи- основа представл чел-ка, они способны оформиться в конкр представл, когда проник в сознат). Формальн элемент-"архетипы"-образцы поведения, на основе кот оформл конкр образы, действ инстинктивно, наследственен. Индив бессозн- личностн опыт отд чел(пережив-я, кот утратили сознат хар-р в силу забвения/ подавления), Коллект бесс-общечел опыт, характ для всех рас и народов, про- явл в религ, мифах.
Неофрейдизм: Адлер, Хорни, Фромм. Адлер-индивид из-за дефекта его тел органов испытыв неполноценность, преодолев это чувство, самоутвержд среди других-Сверхкомпенсация-р-ция на неполноценность, вырастают крупн лич- ности. Хорни: побудит мотив поведения-стремлен к безоп-ти, рожд из сост страха, вызвано недостатком уважения. 3 типа направлен-ти повед-я личности:
1)к людям, 2)от людей, 3)против людей. При доминир одного из них образ1) услужлив, ищущ любви и одобрения, 2)отрешиться от общ-ва, 3)агресс, жаж- да престижа, власти-порочн круг. Фромм: в личности нет ничего прирожд-го, все псих проявл-следствие погруженности в соц среды. Гуманизац совр общ-ва
Экзистенционализм:немец, франц, русск, яп, др, религ, секулярн формы экз. между мир войнами, от Сократа и софистов. Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю.
"ф-фия кризиса", разочаров в истории, кризис разума, неустойчивость чел бы- тия, чтобы устоять в этом мире, индивид д разобраться со своим внутр миром.
Пробл чел-ка: чел не инструмент, кот м управлять, он-S. "Чел, пробудись!", противодейст миру. Жизн мир личности- мир дух-ти. Противопост соц и индив бытия. Чел не опред никакой сущностью, такой сущ-ти нет, имеет значение только сущ-е: чел сначала сущ-ет, появл в мире, а потом опред-ся как личность.
Чел-истор сущ-во, пребывающ "здесь и теперь". Чел-временное сущ-во, предназ-

нач к смерти. "Пограничн ситуации"-предельн жизнен обст-ва, в кот пост попад чел, гл погр сит-перед лицом смерти. Погр сит ставят чел перед выбором, гл момент выбора-"за" Бога(путь веры), "против"(бож кара). Секулярн экзистенц:
Заброшенность в мир:чел никем не созда, появл по воле случая, Бога нет, не на сто опереться, Бог умер, в мире нет знамений, чел сам формир себя как личность, выбир те или иные идеалы. Выбирая себя, выбирает всех людей, созд образ чел-

ва(тревога за чел-во. Спос-ть творить самого себя-свобода чел. Чел свободен всегда, свобода сознания, выбора. Деят-ть людей направл внутр побужд-ми, от чел зависит многое, выбор ср-в д/достиж целей(-чел рожд в конкр условиях).
Без свободы нет отв-ти, если чел не свободен-он не отв-нен за свои действия.
Неотомизм: Ватикан. Офиц ф-фия-томизм. Жильсон, Маритен-экзистенц нео- том. Открытость миру, внимание к внутр миру чел. Бытие в 2 асп: сущность, существование(пережив-е чел своей бренности). Многообраз вешн мира-много- образ S, чел-центр мироздания, Бог и сам он поним себя как S, др предстает как объект. Высш тип познан-чувств. Познават спос-ти чел-интеллекции. Высш ин- ция-сверхрацион, интуитивн, обращ к Богу. Интуиция-сфера субъект-ти чел-ка, в этой сфере-связь с Богом.Антропология: чел сост из души и тела, чел не облад свободой как единица чел рода, но акт своб воли(выбор) делает чел сопричаст-

ным Богу. Культура: христ ценности средневек. Чел реализ все спос-ти в тво- рении культуры. Цель-освоение прир, соверш знания, стремлен к самореализ, чел м это осущ только в единении с Богом. Будущ европ культуры-интегральн гуманизм(христ+гуманист начала в истории). Гуманизм: 1)Теоцентрич(христ конц Бога-гум-зм средневек, в Нов вр-центр смещ к чел-ку, Ницше пишет о смерти Бога, цель в себе, атеизм). 2)Антропоцентрич(ошибка)("град земн" как связь чел и природы, без связи со свящ-ым)-чел-цент чел-ка(всех вещей, атеистич гум-зм(коммунизм)(Маритен. Идеал-интегральн гум-зм-гум, ори- ентир на реализ заботы о чел-ке, свобода выбора личности, ни при, ни гос-во не м покуш-ся на личность. Обновл дух и моральн жизни, обновление христ- ва, поворот к соц-му-объед ценностей христ-ва и соврем чел-ка.
Персонализм: центр-личность, ее свобода. Лакруа, Мунье. Обновл христ-ва, больш открытость миру, с целью возд-я на него., автономия от религии от гос-ва, общ жизни, терипимость к иным мировозз. Проблема чел-ка: чел-к включен в конкр миз ситуацию(семья, окруж), в конк обст-вах происх его персонализац, степень персонал опрде-ся свободой(выбор). Сущность чел-ка- контакт с миром-вовлечение(акт деят-ть чел, основа проявл-я его личности).
Вовлечение:экстериоризац(взаимод с внешн миром), интериоризац(сосредот на внутр), внешн и внутр мир взаимосвяз. Основа вовлеч-труд, дающ уверен- ть в себе, высш тип чел деят-ти-творч-во. Вовлеч невозм-но без коммуникат- ти личности(открытие в себе другого, основание-любовь, другой-соверш-во).
Вовлеч способств самопреодоление, движ к Богу, через опыт. Т познан: поз- нание происх в вовлечении, не безразличие, а пост заинтересован-ть м при- вести к пониманию. Критика капитализма, стремление к наживе.

Шеллинг: 1натурф-фия-диалектика. Природа-дуалист процесс, эволюц неорг и орг материи, внутр единство природы. "Одиссея духа". Цель прир-порожд жизни, познать саму себя. При процессы-взаимн противоп сил и единство этих начал. З-н отриц отриц. 2 Мышление: разум способен к познаванию, не опир на умозакл путем интеллект интуиции(единство сознат и бессознат деят- ти). 3Трансцедентн ф-фия: сознание(самосознание. Познание субъект мира.
Субъективн-непосредст созерцание разумом сути вещей, способен гений. Тран идеал-объект идеализм, основан на принятии тожд-ва духа и природы. Дух- сверхчел разум, сознание Бога. Абс разум-свопад все противоп, порожд Все- ленную, безразличие духа и природы. 4Ф-фия тожд-ва: (ф-фии откровения.

Страницы: 1, 2