Вселенная глазами мыслителей Возрождения

Вселенная глазами мыслителей Возрождения

РЕФЕРАТ.

Дисциплина: Философия.

Тема: Вселенная глазами мыслителей Возрождения.

Н. Кузанский, Дж. Бруно.

Выполнил студент заочного отделения

Гр. 3-114 /

Проверил преподаватель /

20 ноября 2001 г.

2001 г.

Содержание:

1. Введение. Развитие естественных наук в эпоху Возрождения.

Появление натурфилософии.

Стр. 3-4

2. Учения Николая Кузанского.

Стр. 5-14

3. Джордано Бруно и бесконечная Вселенная.

Стр. 15-20

4.Заключение.

Стр. 21

5 Список литературы.

Стр. 22

1. Введение. Развитие естественных наук в эпоху Возрождения.

Появление натурфилософии.

Эпоха Возрождения, особенно 16 веке, отмечена крупными научными

сдвигами в области естествознания. Его развитие, непосредственно связанное

в этот период с запросами практики (торговля, мореплавание, строительство,

военное дело и др.), зарождавшегося капиталистического производства,

облегчалось первыми успехами нового, антидогматического мировоззрения.

Специфической особенностью науки этой эпохи была тесная связь с искусством;

процесс преодоления религиозно-мистических абстракций и догматизма

средневековья протекал одновременно и в науке и в искусстве, объединяясь

иногда в творчестве одной личности (особенно яркий пример - творчество

Леонардо да Винчи). Наиболее крупные победы естествознание одержало в

области астрономии, географии, анатомии. Великие географические открытия

практически доказали шарообразность Земли, привели к установлению очертаний

большей части суши. Открытия, означавшие революционный переворот в науке,

были сделаны в середине 16 века в области астрономии: с гелиоцентрической

системы мира великого польского астронома Н. Коперника, подрывавшей самые

основы религиозного взгляда на мир, "... начинает своё летосчисление

освобождение естествознания от теологии..." (Ф. Энгельс , в книге: К. Маркс

и Ф. Энгельс , Соч., 2 изд., т. 20, с. 347). В медицине происходит

пересмотр взглядов, господствовавших в средние века, создаются новые методы

лечения болезней. Ряд открытий был сделан в математике, в частности в

алгебре: найдены способы решения общих уравнений 3-й и 4-й степени ,

разработана современная буквенная символика , введены в употребление

десятичные дроби. Дальнейшее развитие получает механика. Растет объём

знаний и в других областях науки. Так, Великие географические открытия дали

огромный запас новых фактов не только по географии, но и по геологии,

ботанике, зоологии, этнографии; значительно вырос запас знаний по

металлургии и минералогии, связанный с развитием горного дела. Первые

успехи в развитии естественных наук, ренессансная философская мысль

подготовили становление экспериментальной науки и материализма 17-18 веков.

Одно из главных завоеваний философской мысли эпохи Возрождения -

возникновение натурфилософии, свободной от подчинения теологии. Расцвет

натурфилософии Возрождения приходится на 16 век в Италии и Германии, но

многие идеи были выдвинуты уже в 15 веке Николаем Кузанским. Наиболее

характерными особенностями натурфилософии эпохи Возрождения были:

натуралистический пантеизм, в соответствии с которым законы, управляющие

миром, истолковывались как внутренние закономерности природы, а бог из

сверхъестественной внешней силы становился силой, имманентной(присущей)

природе, растворявшейся в ней; органистический взгляд на мир как на

огромный (бесконечный) живой и изменяющийся организм, одушевлённый как в

своём целом, так и в частях (гилозоизм); понимание человека ("микрокосма")

как части природы ("макрокосма"); элементы диалектики, выразившиеся в

понимании мира как единого целого и в учении о "совпадении

противоположностей" (у Николая Кузанского и Дж Бруно). Стремление дать

цельную и универсальную картину мира наталкивалось у мыслителей Возрождения

на недостаток реальных знаний, которые часто подменялись поэтическими

аналогиями, мистическими догадками.

Огромный рост естественнонаучного знания в данную эпоху получил своё

продолжение в ряде открытий первостепенной важности. Строительство больших

зданий, прогресс в кораблестроении, изменения в военном деле и науке,

изменения в способах хозяйствования - всё это требовало применения науки к

производству. Развитие науки и в частности математики в Италии и в других

странах Западной Европы в 15-17 веках вызывалось именно этими

потребностями. Так в 15 в. получили всеобщее распространение арабские

цифры, были воскрешены из небытия труды античных математиков - Евклида,

Архимеда, и других.

Успехи теоретической математики и опытного естествознания оказали

непосредственное влияние на развитие материалистических тенденций в

философии и способствовали поражению схоластики. Важнейшие открытия в эту

эпоху были сделаны в астрономии, развитие которой было обусловлено

потребностями мореплавания и необходимостью уточнения календаря. А

поскольку богословско-схоластическое мировоззрение было неразрывно связано

с геоцентрической картиной мира, то новые открытия в астрономии разрушали

эти мировоззрения.

2. Учения Николая Кузанского.

Николай Кузанский (Nicolaus Cusanus), Николай Кребс (Krebs) (1401, Куза

на Мозеле, — 11.8.1464, Тоди, Умбрия), философ, теолог, учёный, церковно-

политический деятель. Бежал из родного дома к графу Теодориху фон

Мандершайду, который дал ему первоначальное образование и сделал возможным

дальнейшее его обучение в университетах Гейдельберга и Падуи (1416—1423).

Изучал юриспруденцию, математику и естествознание, а затем теологию, после

чего получил духовное звание. Участвовал в 1432—1437 в Базельском соборе.

Руководствуясь основной для него идеей вселенского единства («О

католическом согласии», 1433—1434; «О мире и согласии веры», 1453),

выступил в процессе работы собора за централизацию церкви. Будучи ближайшим

советником папы Пия 2, в 1448 достиг звания кардинала, с 1450 стал

епископом в Бриксене, с 1458 генеральным викарием в Риме. Оказывал

значительное влияние на европейскую политику своего времени.

Николай Кузанский был одним из первопроходцев современного мышления,

которое начало складываться на водоразделе средневековья и

Ренессанса. Его философия природы и космологические воззрения не

выходили за пределы религии. Как иерарх церкви, он подчинялся конкордату

средневекового порядка, но его понимание мира и человека было устремлено

в будущее. Сын мозельского крестьянина, он получил образование у "Братьев

общей жизни" в Девентере, и здесь он, как и в период своей учебы в

Гейдельберге, заинтересовался мистическими учениями, в частности

учением Мастера Экхарта; он также изучал и оккамистскую "виа

модерна", усвоил математические и естественнонаучные знания. Изучая

право в Падуе, он познакомился с идеями гуманизма. Только позже, около

1438 г., после защиты докторской диссертации по теологии, его начала

беспокоить идея о "docta ignorantia" (ученое незнание, знание о

незнании), которую впоследствии он развивает в своем главном труде "De

docta ignorantia" (1440). Он написал также логико-философский трактат

"О предпосылках" ("De coniecturis"), теологический трактат "О скрытом

боге" ("De Deo abscondito") и ряд других. Кроме пантеистической мистики

Экхарта на его творчество повлиял

средневековый пантеизм шартрских платоников, Давида Динантского; он читал

в оригинале Платона и Прокла. В своих трактатах отвергает

средневековую рационалистическую систему аристотелизма.

Философское решение Кузанским главной проблемы - отношения бога и мира

- является теоцентрическим, но в то же время содержит элементы и

тенденции, отличающиеся от средневекового католического богословия. Он

исходит из концепции "docta ignorantia", означающей, что познание вещей

возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных

вещах всегда выходит за свои пределы. Из этого вытекает, что собственно

основой познания должна быть противоположность обыденного,

конечного постоянно преодолеваемому, знанию, т. е. чему-то

абсолютному, определенному, безусловному, а значит, "незнанию",

неведению об этом безусловном (божественном). Безусловное знание мы

можем постичь лишь символически. Основой этой символики для Кузанского

являются математические символы. Разум подчинен закону противоположностей,

для которого справедливы "да или нет", круг или многоугольник. В

противоположность этому "docta ignorantia" близится к бесконечному, в

котором противоположности взаимно сливаются.

Центральное понятие философии Николая Кузанского - понятие единого. В

своем определении этого понятия Николай Кузанский существенно отходит от

Платона и неоплатоников. В самом деле, в рамках традиции Платона и

неоплатоников единое характеризуется через противоположность иному, не

единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам, противопоставлявшим

единое многому, предел беспредельному, а также к элеатам, у которых

противопоставление единого множеству носило онтологический характер.

Николай Кузанский, напротив, с самого начала заявляет, что "единому

ничто не противоположно". Отсюда совершенно логично вытекает, что "единое

есть всё" - формула, звучащая уже как вполне пантеистическая и предваряющая

пантеизм Джордано Бруно. Точка зрения Николая Кузанского в этом пункте

отличается не только от подхода, характерного для традиционной

средневековой христианской теологии, представители которой не могли бы

согласиться, что единое есть все, потому что принципиально отличали

творение от Творца, - но она радикально отличается также и от учения

неоплатоников, которые тоже - уже по другим основаниям - не отождествляли

"единое" и "всё". Так, вслед за Платоном Прокл считает, что единому

противоположно беспредельное, а потому единое, как оно существует само в

себе, и единое как причастное многому (а именно в силу этой причастности и

возникает "всё") - это не одно и то же. "...Необходимо, - пишет Прокл в

этой связи, - чтобы нечто объединенное отличалось от единого, ибо, если

единое тождественно объединенному, оно становится бесконечным множеством, и

то же самое будет с каждой из частей, из которых состоит объединенное" (*).

При этом Прокл здесь повторяет аргумент, приведенный Платоном в диалоге

"Парменид".

В этом важнейшем пункте как раз и начинается у Николая Кузанского

пересмотр предпосылок и античного, и средневекового мышления. Из

утверждения, что единое не имеет противоположности, следует большой

важности вывод о том, что единое тождественно бесконечному, абсолютный

минимум - абсолютному максимуму. "Божество есть бесконечное единство", -

говорит Николай Кузанский, отождествляя тем самым то, что пифагорейцы,

Платон

[pic]

(*) Здесь и далее цитаты взяты из «Эволюция понятия науки (формирование

научных программ нового времени XVII - XVIII вв.)»П. П. Гайденко Москва,

1987. http://www.philosophy.ru/library/gaid/02/0.html

и неоплатоники противопоставляли как крайние противоположности:

самотождественное и иное. Бесконечное - это то, больше чего не может быть;

это максимум; единое же - это минимум; максимум и минимум, согласно

Николаю Кузанскому, суть одно и то же. "Максимумом я называю то, больше

чего ничего не может быть. Но такое преизобилие свойственно единому.

Поэтому максимальность совпадает с единством, которое есть и бытие. Если

такое единство универсальным и абсолютным образом возвышается над всякой

относительностью, то ему ничего и не противоположно по его абсолютной

максимальности. Абсолютный максимум есть то единое, которое есть все; в нем

все, поскольку он максимум; а поскольку ему ничто не противоположно, с ним

совпадает и минимум".

В пользу отождествления категорий "единое" и "бытие" Николай Кузанский

приводит характерный аргумент: "Слово... единство, - пишет он, - это как бы

"естинство" (wutaj) от греческого wu, что по-латински значит "сущий";

единство есть как бы бытие (entitas). В самом деле, - отмечает далее

Николай Кузанский, - Бог есть само бытие вещей, ведь он - форма их

существования, а значит, их бытие". Интересно, что и сам Николай Кузанский

в работе "О предположениях" замечает, что на вопрос "есть ли Бог?" наиболее

правильно будет ответить, что "он ни есть, ни не есть, ни - есть и не

есть". Этот ответ выдержан действительно в духе неоплатонизма.

Единое, таким образом, есть бытие, оно есть все, есть бесконечное, или,

иначе говоря, в нем максимум и минимум совпадают. Чтобы сделать более

наглядным принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума,

Николай Кузанский обращается к математике, указывая, что при увеличении

радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную

прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным

окружности, более того, с окружностью совпадает не только диаметр, но и сам

центр, а тем самым оказываются совпавшими точка (минимум) и бесконечная

прямая (максимум). Аналогично обстоит дело с треугольником: если одна из

его сторон бесконечна, то и другие две тоже будут бесконечными. "Но

нескольких бесконечностей не бывает, и за пределами воображения ты

трансцендентно понимаешь, что бесконечный треугольник не может состоять из

нескольких линий, хоть этот максимальный, не составной и простейший

треугольник есть истиннейший треугольник, обязательно имеющий три линии, и,

значит, единственная бесконечная линия с необходимостью оказывается в нем

тремя..." Так Николай Кузанский демонстрирует, что бесконечная линия есть и

треугольник, и круг, и шар.

Совпадение противоположностей - coincidentia oppositorum - оказывается

важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского. Как

справедливо отмечает один из исследователей творчества Николая Кузанского,

И. Риттер, Кузанский "примыкает к платонизму, однако в своем истолковании

принципов платонизма включает их в чуждое этим принципам учение о

коинциденциальном единстве бытия".

Место понятия единого у Николая Кузанского теперь занимает понятие

актуальной бесконечности, которое есть, собственно, продукт совмещения

противоположностей - единого и беспредельного. При этом переосмысливаются

некоторые ключевые категории древнегреческой философии. У Платона и

Аристотеля космос конечен, так как беспредельность материи охвачена душой и

тем самым оформлена: согласно Аристотелю, форма есть граница, она кладет

предел беспредельному, создавая, таким образом, и целое, каковым является

аристотелевский космос. У Николая Кузанского же, напротив, читаем: "Хотя

Бог бесконечен и соответственно мог сотворить мир бесконечным, но поскольку

возможность по необходимости была определенной, а не вполне абсолютной, а

ее предрасположенность - не бесконечной, то сообразно такой возможности

бытия мир не мог стать ни актуально бесконечным, ни большим, ни иным".

Ограниченность мира, которую позднее Николай Кузанский назовет

"привативной" бесконечностью, идет не от формы, а от материи, в которой и

Платон, и Аристотель, и неоплатоники находили, напротив, безграничность,

отсутствие предела.

Однако в то же время Николай Кузанский чувствует потребность как-то

привести в согласие с традицией введенные им понятия. "Перипатетики

считали, - пишет он, - что формы в материи существуют лишь возможностно и

выводятся из нее действующей причиной. И это правильней, - а именно что

формы не только от возможности, но и от действующего... формы существуют в

материи неким возможностным образом и выводятся из нее в действительности

при участии действующего. Точно так же, говорили они, вселенская

совокупность вещей возможностно существует в абсолютной возможности, эта

абсолютная возможность беспредельна и бесконечна ввиду лишенности формы и

предрасположенности ко всем (формам), как беспредельна возможность

вылепливать из воска фигуры льва, зайца или что угодно еще. Причем ее

бесконечность противоположна бесконечности Бога, потому что она - от

лишенности, а божественная, наоборот, от изобилия, ибо в Боге все актуально

есть Он сам; бесконечность материи, таким образом, привативна,

бесконечность Бога - негативна".

Существенно, однако, что Николай Кузанский отвергает аристотелизм также

и в его средневековом преломлении. Он не согласен, прежде всего, с

имеющимся там противопоставлением двух бесконечностей: бесконечности

материи и бесконечности Бога, из которых первая - абсолютная лишенность, а

вторая - абсолютная полнота. Первый шаг к отождествлению чистой материи и

чистой формы был сделан уже тогда, когда единое (форма форм) и

беспредельное (чистая потенция, материя) были поименованы одинаково -

бесконечностями (хотя и с сохранением различия в атрибутах - негативная и

привативная). Николай Кузанский делает следующий шаг, заявляя, что

"абсолютная возможность существует... в Боге и есть Бог, вне Его она

невозможна". И это вполне логично: абсолютная материя и абсолютная форма -

это же абсолютный максимум и абсолютный минимум, а они, как мы знаем,

совпадают.

Рассуждение Николая Кузанского о том, что абсолютная возможность

существует в Боге, подготовлено уже средневековой интерпретацией

Аристотеля. Как мы знаем, у Аристотеля понятие возможности ("дюнамис" -

"потенция") употребляется в двух взаимно связанных, но не вполне

тождественных значениях: "дюнамис" - это и возможность в смысле логической

непротиворечивости (возможно все то, что не содержит в себе внутреннего

противоречия), и способность в смысле некоторого изначального

предрасположения - так в семени заложена способность стать, предположим,

дубом, а не березой. Схоластика в 13-14 веках разрабатывает особенно

категорию потенции в ее значении возможности. При этом вся полнота

возможности в рамках схоластики мыслится существующей в уме Бога - ход

мысли, для античной философии не характерный. Вот в этом смысле и Николай

Кузанский говорит о том, что абсолютная возможность (как совокупность

абсолютно всех логически непротиворечивых утверждений) существует в Боге и

есть Бог.

Богу, согласно Николаю Кузанскому, противоположна не абсолютная

возможность, а возможность определенная. А что же такое эта последняя?

"Всякая возможность определена, - пишет Кузанский, - и определена

действительностью. Нельзя найти чистую возможность, совершенно не

определенную никакой действительностью; да и присущая возможности

предрасположенность не может быть бесконечной и абсолютной, лишенной всякой

конкретизации". Определенной возможностью Николай Кузанский называет не

чистую материю, которую Платон и неоплатоники именовали hyle и, в сущности,

отождествляли с "ничто", а материю уже оформленную ("определенную

действительностью"), так сказать, "относительную материю", какой, например,

является мрамор для скульптора или дерево для плотника.

В античной философии и науке в качестве меры выступало единое. Без

единицы невозможны никакие мерные отношения, никакая пропорция - эта мысль

нередко встречается у Платона. В качестве меры единое выступает также у

Аристотеля. С помощью единого предмет может быть измерен. "Сущность

единого, - пишет Аристотель в "Метафизике", - в том, что оно известным

образом представляет собой начало числа; дело в том, что началом является

первая мера; ибо первая мера во всяком роде (бытия) есть то первое, с

помощью которого мы этот род познаем; следовательно, единое является

началом того, что может быть познано относительно каждого предмета. Но при

этом единое - (это) не то же для всех родов: в одном случае это наименьший

интервал, в другом - гласный и согласный звук; особая единица - для тяжести

и другая - для движения. И повсюду единое неделимо или по количеству, или

по виду". Единица (единое) мыслится как предел, а потому она и определяет

то, по отношению к чему является единицей.

Роль меры, какую у греков играло неделимое (единица), у Николая

Кузанского выполняет бесконечное - теперь на него возложена функция быть

мерой. Николай Кузанский понимает, что с этим переосмыслением понятия меры

в его мышление входит парадокс, но как раз парадокс в виде принципа

совпадения противоположностей уже объявлен Кузанским верховным началом

философии. Николай Кузанский называет абсолютный максимум "всеобщим

пределом", хорошо понимая при этом, что он употребляет слово "предел" в

переносном смысле. "Ведь не будь абсолютная максимальность бесконечной, не

будь она всеобщим пределом, ничем в мире не определяемым, она не была бы и

актуальностью всего возможного..."

Каким же образом бесконечное может быть мерой, в каком смысле теперь

употребляется это ключевое понятие не только философии, но и науки? Николай

Кузанский пишет: "Как бесконечная линия есть точнейшая мера всех линий, так

максимальная сущность есть точнейшая мера всех сущностей". Но если

бесконечность становится точнейшей мерой, то парадокс с неизбежностью

становится синонимом точного знания. И в самом деле, вот что вытекает из

Страницы: 1, 2