Экзаменационные билеты по философии

Экзаменационные билеты по философии

Вопрос 1. Философия. Ее предмет и функции. Взаимосвязь философ. и др.наук

Ф. (греч. — любовь к мудрости), форма обществ, сознания; учение об общих

принципах бытия и познания, об отношении ч-ка к миру; наука о наиболее

общих формах и методах познания, наиболее общих законах развития познания,

законах природы и общ-ва, их изменения и равития. Предметом ф. явл.

познание познания (Аристотель: метафизика). Ф. помогает ч-ку понять самого

себя, место в природе, мире. Такие науки как матем. и логистика

(составляющие логики) явл. неотъемлемой частью ф. и представлены и

используются сторонниками рационализма (Кант, Фихте, Гегель). Политика как

одно из общ-ых явлений также входит в сферу ф. анализа и исследования,

поскольку общество - один из осн. объектов извечных философии.. Осн. ф-

ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира,

соответств. опр. уровню развития наки, культуры и ист. опыта; 2)

обоснование, оправдание и анализ мировоззр; 3) разработка общ. методолог.

познания и деятельн. ч-ка в окр. мире.

Вопрос 2. Понятие и структура мировоззрения. Ист. типы м-ния. Особенности

фил. м-ния.

Мир-ие: система взглядов на мир и место в нем ч-ка. 1ст: мироощущение. 2ст:

мировосприятие(ч-к усваивает простейшие связи). 3ст: миросозерцание(творч.

восприят. мира). 4ст: миропонимание(восприят. мира через понятия, идеи.

Научн. отн. к миру). Типы: мифологич.:в осн. образы, предполаг. опр.

действ. Ч-к не выдел. себя из коллектива. Синтетизм. Мифы в нов. форме,

религиозн.: в осн. фантастич. картина мира, связан. с признанием

сверхъестеств. начала. Выраж в эмоц. и иррациональн. ф-ме., научн/фил.:

характер. отн. ч-ка к миру, выступ. в понятийн. катерориальн. ф-ме, отраж.

на достиж. в науке, облад. опр. сферой логич. доказат.

Вопрос 3. Мифолог. и философ Специфика философ. знания.

Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл. Мифология. М-гия – представл.

собой осмысление и представл. мира и человека в фантаст. образах и сюжетах.

Осн. формы м-гии: сказки, легенды, вымыслы, слухи. В осн. первобытной и

антич. М-гии лежит олицетвор. природы, т.е. уподобление ее человеку,

человеч. способу существования. Объяснен. природы и обществ. явлен. как

результат действия сверхестеств. сил. Мифотворство имеет место там где

отсутств. реальн. опытно подтвержден. знания, которые заменяются вымыслами

и предположениями. Миф-во может носить и искусств. х-тер преднамеренно

осущ. с тем, чтобы вместо реалн. имеющ. достов. информ. предлагать не

соотв. действит. мнения и оценки. В недрах м-гии сформировалась религия. Ф-

я возникла как альтернатива м-гии и религии. Перв. философы стремились

отказ. от признания сверхъестеств. сил, и объясн. мир исходя из него

самого, но в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем

проверить те или другие предполож., господствующим методом (-ния их

убедительности являлись логика и здравый смысл. Для объясн. мира фил.

предлаг. причины и обстоят., которые не противореч. опыту, поскольку были

огранич. возможн. опытного познания явлений, то господств. предметом и

одновр. инструментом познания и анализа являлись понятия в которых

фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой

понятийного теоретич. мышления.

Вопрос 4. Особен. античн. фил.

Анализ ант. ф., в период ее формиров. и развит. сложилась осн.

проблематика ф., обнаружились ее осн. линии развития. Ф. возникает как

учение о бытие. На начал. этапах бытие отождествл. с природой. Позднее, с

развитием общ. отн. и формирован. личности, бытие осмысливается, прежде

всего, как бытие ч-ка. На смену объективистскому натурализму приходит

субъективистский антропологизм. Но все развивается в рамках космоцентризма.

Бытие в ант. ф. рассматрив. как упорядочен. система — Космос, важной

составной частью кот. явл. ч-к. Все проблемы ч-ка рассматривают-ся и

решаются в органич. связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Данный

подход можно зафиксировать и у физиков, и у софистов, и у эпикурейцев, и у

стоиков. Но наиболее яркое и полное воплощение он нашел в системах Платона

и Аристотеля. Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-

я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. Ф. Милетской школы.

Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.

Занимались и разносторонней практ деятельностью.ФАЛЕС Все произошло из

некоего влажного первовещества или воды . Все рождается из этого

первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все

произош из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено.

Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют

душу.

АНАКСИМАНДР-Первоисточник - это некое первовещесто (апейрон) из которого

обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам.

Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся

от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и

разрушаются.АНАКСИМЕН-Первовещество - воздух. Все в-ва получаются

посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее

весь мир. Земля - диск, поддержив. воздухом.ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ

Осн. мира - числа, кот образ. космич. порядок - прообраз общ. порядка.

Познать мир - значит познать управляющие им числа. Пифагорейцы отрывали

числа от вещей, обожествляли их.Все вещи состоят из противоположностей -

единство множество, правое левое, мужское женское. Однако их

противоположности не переходят друг в друга (в отл. от Гераклита). Особое

значение - предел и беспредельное. Предел - огонь, беспред. -

воздух.(пустота).

Вопрос 5. Объективный идеализм Платона. Теория идей.

Платон - уч-к Сократа. 1-й создал концепцию объ. идеализма. Мир идей,

понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот.

предст. собой идеальн. целостность и постиг. только понимающим умом. Мир

идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер. бытие создается

Творцом - разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд.

физич. мир по идельн. образцам - идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ.

Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп.

идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля, другие план. и зв.

привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой,

соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть

познавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для

себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях,

следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию -

любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело и

удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе - жажда справедл., законности,

увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.),

возвр. ч-ка в лоно Единого Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой язык

восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. - не ист. мнение, т.к.истина соотн. с

ложью. Ложь - то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно,

что такое истина. Познание - пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2

этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душа

сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела

раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к воспом., сл. к душе надо обращ.

напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я -

метод диалектики, беседа. Чел-к - единство души и тела, в основе душа. Очищ

души возм. с пом. рациональн. познания. 3 категор. души людей в зав-сти от

преобл. начала: разум/страсть (воля)/вожделение. 1.Раз. душа-философы.

2.воины. 3.крестьяне, ремесл. Их повед. след. регулир. и огранич. для сохр-

я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального гос-ва.. Предпочтит. форма ид.

гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мон. не пер. в тиранию,

необх. прав. воспит.

Вопрос 6. Античная атомистическая философия.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, логич.

рационал. постиж. мира.

Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и

сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. 1-й период греч. ф.

наз. натуралистич. Натурфил-фы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит.

Д. призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ.

тела и пространство (пустота), бытие множественно, не едино.Космос явл.

единением тел и пустоты. Бытие делимо до тех пор, пока не исчерпана

пустота. Пуст. - внутри вещей, отделяя эл-ты - атомы друг от друга, так и

вне вещей, явл. их вместилищем. Пустота позв. вещам и их эл-там двигаться.

атомы - неделимые частицы, невидимые из-за размера. Они постиг. только

умом, не чувствами. Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем.

величина. Кол-во атомов бесконечно, пустота т.ж. бесконечна. Атомы разл. по

величине, форме, порядку и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ

бытия матер. тел, т.к. атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать

причину. 3 формы движ-я: 1. связ. с хаотич. перемещ. 2. вихревой поток, где

атомарн. вихрь создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. В пр-

се атомарн. вихря обр. мироздание. 3. испарение предм. космоса - запахи. Св-

ва вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть - круглыми частицами).

Гл. цель познания - обнаруж. подлинных причин происх. Случайн. события -

выдумка. Д. одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел.

в нем чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к

разуму. Напр., зрит. обр. появл. в проц. отлетания от вещей их копий,

образов, попад. в глаз. Разум - более тонкий зрит. орган, т.е. логич.

зрение. Д. не различ. матер. и идельное.Душа - соед-е легковозбуждающихся

сферич. и гладких атомов, осн. ест.-науч. карт. мира.

Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.

384-322г. до н.э. После смерти Платона в 335 г. году в Афинах основал школу

- гимназии (Ликей). Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии, познания,

Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики,

этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные

положения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти критические

введения представляют большую ценность ценность. По А. каждая единая вещь

есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть и

потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества – меди, и

формы - шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально существующем

шаре она составляет одно с веществом. Противоположность материи и формы

небезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма по

отношению к физическим элементам, соединением которых, по А. является медь.

Медь лишена формы т.к. еще не является шаром и в то же время она есть

возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью чего

является материя. Согласно А. в пределах мира чувства вещей возможен

последовательный переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.

Категориии эти становятся текучими. Он полагал, что человек обладает

одновременно душой растительной, и нуждается в питании и обречена на

разложение, душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной – чистой,

бесплотной, универсальной и бессмертной. Трактате «Политика». А.придавал

первостеп. значение гос. воспитанию. Он допускал дом. воспитание до 7-го

возраста под присмотром отца. Но настаивал о необходимости гос. контроля за

дом. воспитанием. Воспит-ем с 7-го возраста должно было заниматься гос-во.

Вопрос8. Проблема мира и ч-ка в средневековой культуре и философии.

В период Ср. ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-служанка

богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование

христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму),

патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших

несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика

(рационал. обоснование и системат-ция христ. вероучения с использованием

идей ант. ф.). Космоцентризм др-гр. ф. вытеснен тео-центризмом, исходная

идея кот. заключ. в след: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и

стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-

результат божеств. предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой

гармонии и целесообразности всех процессов. Ч-к понимается как неделимая

личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем чел-й

личности явл. душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности.

Несовершенство поведения ч-ка, обладающ. свободой воли - причина зла,

которое необходимо для гармонии мира. Б-тву фил-ов этого периода было

присуще догматич.е мышление, основан. на доскональном знании формальной

логики, кот. становится незыблемым каноном. Методы этого мышления -

суммарный обзор, комментарии.. В центре фил. диспутов был вопрос о соотнош.

веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть кот.

выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». В Ср. возник ряд еретич. учений,

подорвавших авторитет религиоз. идей и положивших начало ф. Нов. времени:

1.уч. о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2.уч. о

свободе воли и ее относит. детерминированности (Ж.Буридан); 3.уч. о

соотношен. вещей и понятий о них: номинализм (реально сущ. только вещи,

понятия - лишь их имена) и реализм (общ. понятия сущ. реально, независимо

от единичных вещей); 4.уч. об опыте как о мериле истинности понятий

(У.Оккам). Ср. ф. внесла сущ. вклад в развитие гносеологии, формальной

логики, отличала знание от веры, обоснов. Необходим. изучения природы.

Вопрос 9. Ф. Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.

1225-1274. Фома считал, что вера в Бога должна опираться на систему

рациональных доказательств: 1)док-во от движения (всякое движ. нужд. в

первотолчке, кот. и есть Бог); 2)д-во от производн. причины (в мире сущ.

причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3)д-во от

необходимости и случайности (все явл. случайны, потому конечны. Значит,

неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то

нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Т.е., существует

необходим. причина, производящая их); 4)док-во от совершенства (все

существующее совершенно. Бог совершенен. Т.е., Бог существует); 5)док-о от

целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Т.е, есть

разумн. сущ-во, полагающее цель для всего, что происходит).2) Осн. цель-

отработка осн. догматов христ. вероучения в ф-мах здрав. смысла. Опираясь

на позднего А-ля канонизировал христ. понимание соотношения идеальн. и

материальн, как соотношение изначального принципа ф-мы с неустановившимся

принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов ф-мы и

материи рождает мир индивидуальн. явл. Душа ч-ка – формообразн. принцип, но

свое полное индивидуальн. воплощение она получает только при соединении с

телом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христ. схолистики.

Схолистика должна была истолковывать свое отношение к материи т.к.

И.Христ. был явлен в виде ч-ка, т.е объединил в себе бога (идеал) и ч-ка

(материя) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как

нечто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому

квалифицировал материи Фома с помощью целой системы утонченных рассуждений

в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из

тупика. Важное значение имело учение о различии сущности и существования.

Они совпадают только в боге. Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по

лестнице причин мы приходим к необходимости существования бога - верховной

причины.

Вопрос 10. Гуманизм и пантеизм в философии Возрождения.

14-16вв. Подъем в сфере искусства, лит., науки, соц-полит. мысли. В осн.

культуры В. лежит индивидуализм, кот. открывает свободн. Твор. Личность,

субъективизм, став задачи раскрыит мир через призму внутр. Мира ч-ка,

антропоцентризм, полагающ. Ч-ка центром мироздания. Открытие В. ч-ка, как

главного субъекта истории, привело к появл. Гуманизма (Леонардо Бруни). 2

понятия: гражданский Г. (пер. пол. 15в., Флоренция) система этич. норм, соц-

полит. идеалов, напрвл. на гармноизацию отношений личн. и общ-ва; и

ренессанский Г. новое мировоззрение, новая этика, соц. идеал. 1.В

противоположн. Ср., где на первом месте Бог, В. рассм. Ч-ка как высшую

ценность (разум). 2.Осн. мировоззоения – идея безграничного

жизнеутверждения. 3.Ч-к В. утверждает себя в науке. 4.Фил. осн. явл.

гуманистич. неоплатонизм. 5.Ист. утрач. Свящ. Смысл, становясь практич.

Делом людей. 6.Эмпирич. время, время земной жизни, насыщ. творчеством.

7.Понятие индивидуальности. 8.Смена языка. Греч, латынь. 9.Антигерои

10.Подготовка к буржуазии. Г. исходит из человеч.сознания и имеет своим

объектом ценность ч-ка, презрение к земному естеству заменяется признанием

творч. способностей ч-ка, разума, стремлению к земному счастью. Когда ч-к

начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своем

предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда

конкретные ист. и соц- предпосылки, Г. по своей сущности всегда выражает

опр. соц, классовые интересы. Г.-идейной движение, содержан. кот. явл.

изучение и распространение античных языков, лит-ры, и к-ры.

Вопрос 11.Материализм и эмпиризм Ф. Бэкона

1561 – 1626. Родоначальник англ. материализма, предложил метод опытного

изучения природы, включ. эксперимент и индуктивный метод, позволяющ.

Анализировать и объяснять опытные данные. Возможность усиления власт ч-ка

над природой он усматривал в преодолении заблуждений «идолов» разума.

«Великой восстановление наук». Естествознание - истинная наука, а физика,

опирающ. на чувственный опыт - важнейшая часть естествознания. Ч-ва

непогрешимы и есть источник всякого знания. Н-ка есть опытная н-ка и

состоит в применении метода рационализма. к чувственным данным. Индукция,

анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент – гл. усл. рационального метода.

Гл. труд - “Новый Органон”. В этом произв. Б. Сознат. противопоставляет

свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором. основан

“Органон” А-ля. До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше,

если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод - это путь,

главное средство исследования. К нему относятся орудия, совершенная

способность нашего восприятия, и орудия, совершенное саму человеку - мысль.

Н-ку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное

испытание природы. Гл. усл. прогресса знания - совершенствование

способности умозаключения, важнейшей формой кот. явл. правильная индукция.

До Б. ф-фы, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот.

подтверждают доказываемые положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,

кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это т. н. отрицат инстанции.

Вопрос 12. Рационализм Р. Декарта. «Рассуждение о методе» (1637).

1596-1650. Осн. черта фил. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2

независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материал.

“протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представл. собой

единств. субстанцию, единств. основание бытия и познания. В то же время в

психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теоретич.

познании Д. объявляет самой достоверной истиной истину о существовании

сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. Д. отождествлял

материю с протяжением, или пространством, считая, что чувственно

воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не

существуют. Выводы: мировая материя (пространство) беспредельна, однородна,

не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качеств. разнообразие прир.

явл.: 1) к материи и 2) к ее движению. В познании главную роль играет

разум - рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может

быть только сам разум. В процессе познания исключительное место отвел

дедукции. Исходные положения - аксиомы. В логической цепи дедукции, за

аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако для ясного и

отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому

непосредственное очевидные исходные положения, или интуиции, имеют

преимущество сравнительно с рассуждением дедукции.

Вопрос 13. Т. Гоббс и Д. Локк о гос-ве и естеств. правах ч-ка. . Д.Л. 1632-

1704

Т.Г. 1588-1679. "Трактат о чел. природе", "О теле", "О чел.", "О

гражданине". Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже

единственным источником знаний(Гоббс, Локк). Локк: с самого начала мы имеем

на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания.

Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную

реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее

комбинирование разнообр ощущ дает ч-ку восприятие предмета в целом.

(комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к

возникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм,

ч-к закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ

в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия,

представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно

примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь

надстраивается над рез и формами чувств познания. В его трудах – «Мысли о

воспитании» и «Об управлении разумом» – ярко выражены важные передовые

педагогические устремления того времени. Локк утверждал, что человеческое

знания является следствием внешнего чувственного опыта. По его теории у

человека нет врожденных представлений и идей. Конечную цель воспитания Локк

видел в обеспечении здорового духа в здоровом теле. Он был убежден в

Страницы: 1, 2