рефераты скачать
 
Главная | Карта сайта
рефераты скачать
РАЗДЕЛЫ

рефераты скачать
ПАРТНЕРЫ

рефераты скачать
АЛФАВИТ
... А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

рефераты скачать
ПОИСК
Введите фамилию автора:


Реферат: Реформация

Начало крестьянской войны.

Общественное движение в Германии XVI в. достигло своего кульминационного пункта в Крестьянской войне 1521-1525гг. Волнения, начались на юго-западе Германии в июне 1524 г. Быстро обнаружилась связь мятежных крестьян с реформационным движением в городах.            

Большинство крестьянских руководителей в этом первом райо­не восстания были склонны к переговорам с господами и являлись противниками революционной тактики. Однако пропаганда связан­ных с Мюнцером анабаптистов стала организующим фактором стихийно начавшихся здесь крестьянских волнений.

Статейное письмо. В кругах, близких к Мюнцеру, в конце 1524 или начале 1525 г. была составлена Первая программа рево­люционного крестьянства — «Статейное письмо», послужившее введением ко всем разнообразным требованиям и жалобам крестьянских общин.

Так как до настоящее времени, — говорится в этом докумен­те — на бедных простых людей городов и деревень... налагались большие тяготы со стороны духовных и светских господ и властей, которых те и мизинцем не трогали, то из этого следует, что по­добного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни тер­петь, если только простои бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом себя самого, свое потомство и потомство потомства. Объединившемуся народу, говорится далее, необходимо «освободиться полностью».  Мирное решение этой задачи допускалось бы только в том случае, если бы все объединились в целях переустройства жизни на основе принципов «общей пользы». В условиях же существования указанных тягот дело не обойдется без кровопролития.                           

Дальше говорится, что все, кто уклонился и отказался вступить  в братское объединение и заботиться об «общей пользе», должны быть поставлены вне общества. Те, которые не служат общей пользе, сами не должны пользоваться услугами других членов общест­ва. Их следует считать отторгнутыми членами, они должны быть подвергнуты «светскому отлучению».                         

В силу этого все замки знати и все монастыри, являющиеся источником предательства и народного гнета, должны быть немедленно объявлены в «светском отлучении». Только там, где дворянство, монахи или священники откажутся от особого положе­ния, направятся в обыкновенные дома, как другие «чужие люди», и захотят вступить в братское объединение, они должны;

быть дружески и добровольно приняты вместе со своим имуществом и получать все, что полагается им по «божественному праву».

Документ не содержит никаких конкретных предложений по, разрешению спорных вопросов с господами и никакой просьбы об­легчения тягот. Его составители заявляли о полном устранении силами народа феодальных господ и упразднении зависимости от них крестьян. Объединенный народ ликвидирует вражеские очаги и установит тот порядок, который он считает справедливым, пола­гая, что и все прочие должны иметь то, что им принадлежит согласно «божественному праву». В основу этой программы поло­жен принцип передачи власти народу  т. е.  тот принцип , на кото­ром настаивал Мюнцер.

Борьба восставших крестьян против реформации. На юге Германии стихийно образовалось большое число отрядов восставших крестьян. Господская партия (местные фео­далы, верхушка городов и австрийские власти) стремилась разложить ряды восставших путем переговоров и словесных обещаний. Многие вожаки отрядов оказались столь наивными, что поверили господам. Однако группы восставших отвергали подобные попытки господ и призывали крестьянские массы к борьбе. Эти группы не были объединены—и неодинаково представляли себе цели борьбы, но следовали призывам «Статейного письма».

С начала 1525 г. восстание перекинулось на Верхнюю Швабию,  образо­вались крупные крестьянские отряды. Внушительные силы повс­танцев располагались, непосредственной близости от центра Швабского союза — города Ульма. Здесь велась пропаганда умеренности и мирной тактики , а некоторые руководители начали переговоры с господами  и заключили перемирие на которое господская партия, занятая собиранием сил для разгрома крестьянских отря­дов, смотрела как на средство выиграть время. Пока же крестьян­ские массы разоряли замки и монастыри, вступали в контакт с социальными низами городов.

В кругах  руководителей  была составлена сводка крестьянских требований. Так возникла ставшая знаменитой программа «12 статей». Как во вве­дении, так и в самих статьях говорится о мирных намерениях крестьян и их стремлении только к смягчению феодального гне­та.

 «12 статей» получили большое распространение среди восставших крестьян  были напечатаны и сделались их официальной прог­раммой. Однако намерения составителей статей внести в среду крестьян дух соглашательства с господами не увенчались успе­хом. Крестьянские массы сочетали конкретные требования «12 статей»

с революционной тактикой «Статейного письма». Таким образом, «12 статей», несмотря на их умеренный тон, получили значение программы антифеодальной борьбы.

Нарастание революционного настроения наблюдалось и в городах.

          Восставшие крестьяне. Заглавный лист брошюры

                                12 статей

 Господа выражали опасение, что дальней­шее успехи революционных сил приведут к отпадению и средних слоев горожан,  а это приведет к  подрыву мощи  всей княжеско-феодальной системы.

Военные силы Швабского союза возглавил трухзес (название придворной должности стольника в Германии) Георг фон Вальдбург. В первые же дни апреля юн перешёл в наступление и начал по одиночке рассеивать крестьянские  отряды. Некоторые из них оказали войскам союза серьезное сопротивлением. Спасло его лишь то, что ему уда­лось дезориентировать крестьян переговорами с отдельными вожа­ками отрядов и  действуя всюду шантажом и предательством, внести раскол в ряды восставших. К концу апреля 1525г. основ­ные силы крестьян были разбиты, после чего фон Вальдбург смог направить свои войска на север Германии.

Завершение Крестьянской войны и причины поражения.

Начальные очаги Крестьянской войны были подавлены к началу лета, волнения продолжались по всей Вёрхней Германии. Войскам Швабского союза приходилось то и дёло сталкиваться с сопротивлением. В неравном бою 15 мая 1525 г. отряды восставшие были разбиты. Мюнтер был схвачен и подвергнут жестокой  пытке в присутствии князей, но никого из своих сторонников не выдал. После пыток он был казнен.

.Замечательным предводителем восставших крестьян Тироля,  боевые действия которых

                                         Расправа с восставшими крестьянами. (Гравюра XVIв)

продолжались в 1526 г. и позже,  был Михаил Гайсмайер  революционер и мыслитель.  В начале 1526 г. Гаисмайер составил для Тироля «Земское устройство»  — программу коренных политических преобразований, один из выдающихся документов Великой Крестьянской войны. Цель этой программы установление в Тироле народной республики на глубоко дёмократичёской основе. Наряду с общими антифеодаль­ными требованиями «Земское устройство» Гайсмайера содержало пункты о демократизации суда, о призрении бедных за счет де­сятины, о роспуске монастырей и превращении их зданий в гос­питали и приюты для детей. Предусматривалось, что государство, устранив и истребив господ и угнетателей народа, должно будет запретить крупные купеческие компании и развить большую хозяйственную деятельность по организации горного дела, по подъ­ему сельского хозяйства и развитию новых культур, по строитель­ству дорог и мостов. Государство должно регулировать исполь­зование полей, лугов и недр земли. Принципы, лежащие в основе программы Гайсмайера, восхо­дят к положению Мюнцера о том, что «власть должна быть от­дана простому, народу» и лозунг «общей пользы» есть требование устранения всех, господ и угнетателей народа

Причины поражения Крестьянской войны. С подавлением восстания в Тироле  завершился последний акт Крестьянской войны.  За победителями неизменно шли палачи. На крестьян, оставшихся в живых, налагались огромные контрибуции, совер­шенно их разорявшие.

История Крестьянской воины, образующей вместе со всем общественным движением эпохи Реформации первый этап бур­жуазной революции в Европе, показывает, что главной силой в борьбе с феодализмом был крестьянско-плебейский лагерь. Поражение восставших крестьян  имело тяжелые последствия для всего немецкого народа.   

Причину поражения великого восстания немецкого крестьян­ства в XVI в. Энгельс видел в разрозненности крестьянских вы­ступлений и неумении всех слоев оппозиции возвыситься над» местными и провинциальными интересами, в том, что «...даже крестьяне и плебеи в большинстве районов Германии не смогли объединиться для совместных действий...».

Объективно перед восставшими немецкими крестьянами и го­родским плебсом стояли две главные задачи: 1) ликвидация фео­дальной эксплуатации; 2) преодоление политической раздробленности страны. Положительное решение этих задач устранило бы препятствия к переходу Германии на путь буржуазного развития. В этих условиях решающее значение приобретала позиция немец­кого бюргерства: окажется ли бюргерство способным не только участвовать в антифеодальном восстании, но и возглавить его? Ход событий показал, что, несмотря на объективную заинтересованность "Передовых элементов бюргерства (уже в какой-то мере обуржуазившихся) в победе над феодализмом, в целом оно ока­залось неспособным возвыситься над местной ограниченностью и освободиться от опутывавших его связей с миром феодальных отношений для того, чтобы выступить руководителем всех антифеодальных сил.                           

Аугсбургское вероисповедание.

 В начале Крестьянской войны Лютер призывал крестьян и господ  к взаимным уступкам. Он специально ездил в Тюрингию, чтобы силой своего авторитета заставить восставших отказаться от вооруженной борьбы. Однако это ему не удалось — радикальные идеи Мюнцера вызывали в Тюрингии большой отклик. Убедив­шись в безрезультатности своих усилий, Лютер окончательно выбрал сторону тех, кто любыми средствами готов был подавить крестьянскоё движение. Он пишет печально известный памфлет «Против разбойничьих а грабительских шаек крестьян», где пов­станцам посвящены, например, такие слова: «Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же как убивают бешеную собаку». С этого момента Лютер окончательно связывает свою судьбу с самой консервативной — княжеско-бюргерской — линией в Реформации.

Разгром радикального крыла Реформации во главе с Мюнцером способствовал дальнейшему распространению лютеровского учения. Во многих городах Германии закрываются монастыри, вводится реформированное богослужение. На сторону Реформации переходят некоторые немецкие князья, заинтересованные в секуляризации церковных владений. Первым из них стал великий магистр Тевтонского ордена Альбрехта. Весной 1525 г. он рас­пустил Орден, провел секуляризацию своего княжества и принял титул гёрцога Прусского.

Князья, поддерживавшие Реформацию, стали решительно проводить секуляризацию. Их пример мог стать слишком притягательным и для тех, кто пока еще поддерживал католическую церковь. Поэтому католическое большинство на рёйхстаге 1529 г. потребовало прекратить се­куляризацию и подтвердило Вормсский эдикт. Сторонники Лютера заявили протест, отчего их стали называть протестан­тами .На следующий год на рейхстаге в Аугсбурге ближайший со­ратник Лютера, известный гуманист, ученый и теолог Филипп Меланхтон_(1497—1560), представил императору систематическое изложение основ реформированного христианства, известное под названием «Аугсбургское вероисповедание». В этом документе на­ряду с положением о том, что князь, а не папа является главой церкви устанавливалась 'обрядовая и внешняя сторона лютеран­ского культа.    

 Обрядность была создана в духе буржуазного требования «дешевой церкви». Упразднялась внешняя пышность католического культа, почитание икон и мощей; вместо торжественной католической мессы вводилась простая литургия, в которой боль­шое место занимала проповедь, а из семи таинств оставлено было только два — таинство крещения и причащения. Самый факт соз­дания церкви и церковной организации верующих свидетельство­вал об отступлении Лютера от первоначального принципа «оп­равдания только верой».

«Аугсбургское вероисповедание» было составлено так, что все еще оставались возможности искать пути к компромиссу с католической церковью. Однако рейхстаг решительно отверг учение протестантов и потребовал привлечь их к имперскому суду. Назревал вооруженный конфликт.

Реформация в Швейцарии

Предпосылки Реформации в Швейцарии. К началу XVI в. го­рода заметно усилили нажим на свои сельские округи, на союзные земли и фогтства, урезая их административно-судебные права и вольности. В отдельных случаях крестьяне добивались своих це­лей. Берн в конце XV в. отменил в сельских областях серваж, унифицировал статус разных групп крестьян. В целом социально-экономическое развитие порождало осложнения и конфликты, обстановка в стране накалялась. Последние десятилетия XV и на­чало XVI в. отмечены цепью волнений и восстаний из-за наемни­ческих пенсий, злоупотреблений властей в городах и сельских округах. В 1513—1515 гг. прошла серия восстаний против корруп­ции властей кантонов Цюрих, Люцерн, Золотурн и других, их зло­употреблений с пенсиями, выплачивавшимися вербовщиками семь­ям погибших наемников.

Продолжался нажим кантональных властей на церковь. В кон­це XV в. они присвоили себе функции назначения священников, установления им оплаты, распоряжения некоторыми церковно-монастырскими землями. Однако решение религиозного вопроса в целом в разных кантонах оказалось различным.

В лесных кантонах патриархальный традиционализм, особенно широко развитое в них военное наемничество, влияние главных католических вербовщиков — Франции, Габсбургов, папы римско­го — стабилизировали социально-экономический застой и католи­цизм. Лесные кантоны остались в стороне от Реформации.

Иная обстановка сложилась в большинстве городских канто­нов и близких к ним по уровню развития союзных землях. В них пробивались ростки раннебуржуазных отношений, усиливалась оп­позиция обуржуазившихся слоев бюргерства к правящей патри-цианско-цеховой олигархии. Военное наемничество прогрессивные социальные слои расценивали как отвлечение рабочих рук, препят­ствие для развития производства, источник коррупции властей и обогащения остатков враждебного городам дворянства. Успехи гуманизма, светского образования подрывали и без того поколеб­ленный авторитет католицизма. Интересы этих слоев органично вписывались в прогрессивные тенденции социально-экономического развития Европы. Среди них зрели идеи выхода за узкие рамки отдельных кантонов, превра­щения Швейцарии в территориально более широкую федерацию под эгидой Цюриха и Берна, Оплотом гуманизма и светской куль­туры стал Базельский университет. В первой трети XVI в. с ним связывались имена Эразма Роттердамского, Себастьяна Бранта, Беатуса Ренануса. Близкие к ним издатели Фробен и Амербах публиковали труды гуманистов, а затем и реформаторов.

Ульрих Цвингли и его учение. Ульрих Цвингли, сын зажиточ­ного сельского старосты, родился в 1484 г. Окончил латинскую школу в Берне. Прошел курс обучения в Венском и Базельском университетах. Установил прочные связи с Эразмом Роттердам­ским и другими гуманистами. В 1506 г. он стал священником в Гларусе, в 1515 г. как полковой священник был свидетелем битвы при Мариньяно. Тяжелые впечатления от нее укрепили у Цвингли отвращение к военному наемничеству. Уже в 1516 г. он начал высказывать отдельные реформационные идеи. Окончатель­но принять реформацию его побудило выступление Лютера в 1517 г., знакомство с сочинениями великого германского рефор­матора. В 1519 г. Цвингли был приглашен священнослужителем в собор Цюриха. Здесь он начал свою реформационно-проповедни-ческую деятельность. Богословская доктрина Цвингли впитала в себя ряд общереформационных положений: признание Священно­го писания главным источником божественной истины, отрицание церковной иерархии, монашества, целибата и др.

Если Лютер на первое место ставил тезис об оправдании ве­рой, был склонен делить сферы жизни человека на мир внешней и внутренней религиозности, отличался жесткостью и прямотой в своих определениях, то для Цвингли характерны большая тер­пимость, гуманность, определенная диалектичность. Его философскому принципу было присуще не механическое разделение кате­горий, а их синтез. Природа и общество, естественное право и божественное право, познание и вера для него были не противо­положностями, а разными сторонами глобального явления. Отсюда его тезис: «Верю, чтобы познать».

Знакомство с теорией евхаристии (таинство причастия) нидер­ландских богословов Вессела Хансфорта и Корнелиса Хуна, соб­ственные размышления побудили Цвингли увидеть в евхаристии лишь акцию напоминательного значения о жертве Христовой.

Центральное место в доктрине Цвингли занимала идея божест­венного провидения; божественное предопределение рассматрива­лось как ее составная часть. Оно не персонифицировано и может распространяться на всех подлинных членов истинной церкви. Такие и подобные им трактовки, республиканский дух цвинглианства и предопределили расхождения между Цвингли и Лю­тером.

Исходный тезис социально-экономического и этического уче­ния Цвингли гласил: все, чем владеют люди, в том числе и богатст­во, есть милость божия, и надо суметь этим благочестиво рас­порядиться. Лишнее нужно отдавать безвозмездно навсегда или на срок. Но в человеческом обществе властями узаконена частная собственность, ссуды под проценты. Эти нормы надо выполнять. Крестьянина не должно обременять личной несвободой, но он обя­зан безропотно нести установленные повинности, наемный работ­ник — добросовестно трудиться, а должник — платить проценты.

Нерабочими днями являются лишь воскресенья, и предназна­чены они не для пьяного разгула, безделья, а для молитвы, вос­питания детей в духе истинной веры и благонравия. Такие нормы отвечали чаяниям прогрессивного бюргерства, нарождающейся буржуазии, обеспечивали покорность трудового люда.

Необходимость государства и законов Цвингли выводил из признания библейской традиции о первородном грехе и грехов­ности общества. Светские власти и законы созданы по господней воле для пресечения пороков и преступлений. Но они праведны лишь постольку, поскольку выражают и осуществляют предначер­тания законов божественных. В противном случае они становятся беззаконием, а власти подлежат отрешению и замене. Следуя по­литическим взглядам Аристотеля, реформатор лучшей формой го­сударства считал аристократическую. Цвингли учитывал и швей­царские политические реалии. В условиях формального ежегод­ного «переизбрания властей народом» на первый план выходило не тираноборчество, а создание, опираясь на народную поддержку и с участием цвинглианской церкви, такого аппарата светской власти и форм ее функционирования, которые бы соответствовали божественным законам. На этом тернистом пути Цвингли, как и всем реформаторам, пришлось не раз вступать в острые конфлик­ты с властями и терпеть горькие неудачи.

Цвинглианская реформация в Цюрихе. Учение Цвингли на­шло живой отклик среди бюргерства, городского плебса, а также крестьянства кантона Цюрих и его фогтств. В 1522 г. магистрат отменил посты, безбрачие духовенства, порвал связи с епископом Констанцским. В своих январских «67 тезисах» 1523 г. Цвингли заявлял о готовности передать дело реформы в руки магистрата, отрицал всякие притязания на светскую власть, выражал согласие идти на уступки в вопросах о феодальных повинностях крестьян. Он соглашался вести переговоры о крещении детей, формах причастия с оживившимися в Цюрихе анабаптистами. Магистрат вел себя осторожнее. В 1523 г. проводилась секуляризация церковно-монастырских имуществ в кантоне, постепенно закрывались монастыри. Повинности бывших монастырских крестьян остались неизменными, но использовались на нужды городской благотвори­тельности. Этим вбивался клин недовольства между крестьянами и городским плебсом.

Цвингли вышел победителем из двух религиозных диспутов 1524 г. Реформация в Цюрихе успешно развивалась в духе его учения. Прекратилось служение мессы, иконы и предметы культа были удалены из церквей, светские лица получали причащение под обоими видами. Проводились некоторые социально-полити­ческие реформы в духе цвинглианства, например запрет военного наемничества и получения пенсий от иноземных государей. Боль­шинство мест в магистрате перешло к представителям прогрессив­ных слоев бюргерства и цехов. Цвинглианство объявлялось обяза­тельным для всех жителей кантона. Проводил эти меры и контро­лировал их исполнение магистрат, однако не без споров и конф­ликтов с церковью. Противники Цвингли приписывали ему стрем­ление узурпировать светскую власть. Отвергая эти упреки, Цвинг­ли заявлял, что он имеет целью лишь «духовное узаконение государства» посредством тесного контакта властей Цюриха с ним как с «уполномоченным проповедником».

 К 1526 г. Реформация завершилась в Цюрихе, но продолжала рас­пространяться по стране и к 1528 г. победила в Берне и Базеле. Берн сделал известные уступки крестьянам своей округи, более де­мократическим по составу стал его магистрат. Политический строй и порядки в Базеле остались неизменными. Цвинглианство востор­жествовало также в Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Гларусе, здесь города стали насаждать его в своих сельских округах и фогтствах. Конфессионально-политический раскол Швайцарии достиг преде­ла. Сложились протестантский союз (Цюрих, Берн, Шаффхаузен, Констанц) и католический (Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн и Валлис), заключивший соглашение с Австрией.

Окрыленный успехами Цвингли мечтал о создании в центре Европы сильной федерации из протестантских кантонов и импер­ских княжеств. В 1529 г. в Марбурге была организована встреча заинтересованных сторон для решения этого вопроса, но она за­кончилась неудачей. Лютер упорно отстаивал свои религиозно-политические взгляды и отказался пойти на компромисс с Цвинг­ли. Не желая медлить, Цвингли в том же году двинул к Каппелю хорошо организованную армию с целью сломить католический союз кантонов и добился успеха. В 1529 г. по «Белому миру» союз католических кантонов с Австрией был расторгнут, а в сов­местно управляющихся фогтствах стала проводиться Реформация. Тем не менее вражда сохранилась. Осложнилось положение Цвингли в самом Цюрихе, где враги обвинили его в узурпации власти. Вторая Каппельская война 1531 г. ставила задачу уничтожить союз католических кантонов, но решающая битва закончи­лась разгромом войск Цвингли и его гибелью.

По второму Каппельскому миру 1531 г. союз протестантских кантонов был распущен. Для других земель устанавливалось пра­вило — «чья власть, того и вера», на практике означавшее возврат ряда областей к католицизму. Центр реформационного движения сместился на юго-запад Швейцарии.

Кальвинистское вероучение и церковь. В своем вероучении Кальвин не только использовал общереформационные положения. Во многом он дополнил их, а также довершил разработку ряда вопросов, поставленных его предшественниками, или по-новому расставил акценты. Лютер и Цвингли сформировали в основных чертах теорию божественного предопределения. Кальвин сделал акцент на его абсолютности и неизменности. Одни априорно осуж­дены богом на погибель, другие предызбраны к вечному спасению, при этом господь может выносить свой приговор не только в от­ношении отдельных лиц, но даже целых народов. Бесполезно та кие решения отгадывать, нельзя их изменить показной набож­ностью, добрыми делами и прочими способами. Лишь внушенное святым духом неотступное следование канонам кальвинизма, доб­родетельная и деятельная жизнь «во славу божию» могут воспри­ниматься как признак предызбранности к вечному блаженству.

Такая постановка вопроса устраняла фатальность, пассивность, вселяла надежду и даже убежденность у кальвиниста, что он яв­ляется избранником божиим, побуждала прилагать все силы и энергию для выполнения своего долга. В этом проявлялась неза­висимая от воли самого человека, заложенная в нем божествен­ность. Характеризуя материальную подоплеку учения Кальвина о божественном предопределении, Энгельс подчеркивал: «Его учение о предопределении было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обсто­ятельств, от них не зависящих»'.

Страницы: 1, 2, 3


рефераты скачать
НОВОСТИ рефераты скачать
рефераты скачать
ВХОД рефераты скачать
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

рефераты скачать    
рефераты скачать
ТЕГИ рефераты скачать

Рефераты бесплатно, реферат бесплатно, рефераты на тему, сочинения, курсовые работы, реферат, доклады, рефераты, рефераты скачать, курсовые, дипломы, научные работы и многое другое.


Copyright © 2012 г.
При использовании материалов - ссылка на сайт обязательна.