Реферат: Реформация

В органической связи с учением о предопределении находилась вся теологическая система социально-экономических и этических норм кальвинизма. Собственность (владение), как и все сущее на земле, есть дар божий. То, чем владеют люди, должно оценивать­ся как милость божия, использоваться на общее благо. Обязан­ностью владельца является бережливость, приумножение владения «на благо общине». Кто этого не делает по нерадению или неуме­нию, тот нарушает божественные заповеди. Богатство духовное выше богатства земного. Бог может дать его и взять обратно. Если же владелец утратит его из-за греховных побуждений и обанкро­тится, его должна постигнуть и мирская, и духовная кара. В то же время богач, охваченный корыстью и видящий в богатстве зем­ном идола, утрачивает покровительство божье. Однако бог испы­тывает людей не только богатством, но и бедностью. Бедняк дол­жен нести свое бремя с достоинством. Бедность не равнозначна, однако, святости, а бедняки, ставшие бродягами, попрошайками и ворами, утрачивают защиту господню, являются преступниками. Труд земной есть божий дар, и его главная цель — поддерживать жизнь общества, охранять и приумножать дары земли. Поэтому самый достойный труд — крестьянский. Лень — величайший по­рок. Дни отдыха — лишь воскресенья и пять крупных праздников в году. В духе времени Кальвин содействовал даже попыткам соз­дания кальвинистской колонии в Бразилии «для распространения истинной веры».

Военное наемничество, как богопротивное, запретили.

Большое внимание Кальвин уделял проблемам государства. Человек и общество грешны и порочны. Чтобы разумно, по боже­ственной воле управлять ими, существуют государство, светские власти. Им даны меч и право, исходящее из божественных зако­нов, что обеспечивает подлинный авторитет светским властям, ко­торым люди обязаны повиноваться. Власть государя ограничена божественным промыслом и необходимостью обеспечивать благо его подданных. Нечестивых государей, тиранов постигает кара божья, могущая проявиться и в восстаниях народа. Но это был лишь общий постулат, заимствованный Кальвином из Библии, при­званный служить отвлеченной угрозой безбожным и тираническим правителям. На практике Кальвин проявлял большую осторожность в трактовке права на сопротивление тирании. Оно, по мнению Кальвина, принадлежало только нижестоящим властям, сословно-представительным учреждениям. Сначала надо было исчерпать все меры легального и пассивного сопротивления, а насилие применять лишь как исключительную меру. Просьбу гугенотов в 1560 г. под­держать их план заговора против короля Франции Кальвин на этом основании отверг. Концепция государства у Кальвина основы­валась на французских реалиях. Уступки, делавшиеся в Же­неве, определялись местной спецификой. Лучшей формой государ­ственного правления Кальвин считал олигархию, худшей — де­мократию.

Кальвин поставил целью любой ценой сохранить духовную независимость церкви от государственной власти. Она должна по­могать церкви и охранять ее доктрину, служителям же церкви над­лежит молиться за нее, не вмешиваться в ее дела. Властям необ­ходимо также внимать советам служителей церкви, насаждающих слово и законы божьи. На практике такой гармонии достигнуть не удалось.

Кальвинистская церковь строилась на республиканских осно­вах. Во главе общины стояли старшины, избиравшиеся из числа богатых светских лиц, и опытные проповедники-министры, полу­чавшие скромную фиксированную оплату. Этот совет (консисто­рия) ведал всей религиозной жизнью общины, рассматривал дела, связанные с проступками против религии и морали. Вопросы о догматах кальвинизма решались на особых собраниях минист­ров — конгрегациях, позднее превратившихся в местные, а затем и «национальные» синоды. Основной их задачей являлась борьба с отклонениями от ортодоксальной доктрины и ересями. Дьяконы ведали сбором и расходованием средств на нужды церкви и бла­готворительность.

Историческое значение и судьбы швейцарской реформации. Швейцарский союз, продолжая в XVI в. формироваться в самосто­ятельное государство, органически вписывался в складывавшуюся систему европейских держав с присущими ей процессами взаимо­связей и взаимовлияний. Поэтому и Реформация в Швейцарии составляла часть широкого и многоликого реформационного дви­жения, распространившегося, хотя и в разной мере, в большинстве европейских стран.

Цвинглианство, выражавшее собственно швейцарские потреб­ности, весьма энергичное на начальном этапе, потерпело в итоге поражение. Попытка его выйти за пределы Швейцарии и дать иде­ологическое знамя новой федерации реформированных швейцар­ских кантонов и имперских княжеств потерпела крах. Неблагоприятно складывалась и внутренняя обстановка. Известные успехи промышленности и ремесла, сельских промыслов и кредита, воз­никновение раннебуржуазных торгово-промышленных компаний и банков имели слабую общую базу, хозяйственная конъюнктура от­личалась неустойчивостью, капиталов не хватало, предпринима­тельством занимались преимущественно выходцы из Франции и Северной Италии. Подъем сменился спадом, а затем и кризисом. Успехи более динамичного кальвинизма сузили зону распростране­ния цвинглианства. Реальная действительность требовала приспо­собления к новым условиям. Преемник Цвингли — Буллингер — пошел по такому пути, делая уступки Кальвину. Это нашло свое выражение в текстах общего символа веры (1549).

Иначе сложились судьбы кальвинизма. Женева была для него лишь обусловленным рядом причин трамплином. Будучи объектив­но религией самой смелой части тогдашней буржуазии, кальви­низм во всех своих социально-идеологических приоритетах, поведенческих нормативах, моральном кодексе выражал потреб­ности не швейцарской кантональной провинциальности, а обще­европейского исторического процесса. Поэтому в противополож­ность цвинглианству он вышел на европейскую арену. В усло­виях острого противоборства между силами прогресса и фео­дальной реакции республиканизм и организационные принципы кальвинизма использовались французскими дворянскими гугенота­ми для борьбы против абсолютизма, польскими панами — для атак на королевскую власть. Вместе со своими адептами кальви­низм перемещался и в колониальные владения европейских стран.

Реформационное движение в Нидерландах

Усиление феодально- католической реакции. В XV в. значительная часть нидерландских земель входила в состав герцогства Бургундского. Его длительная борьба с Францией за гегемонию в регионе завер­шилась поражением бургундской армии в битве при Нанси в 1477 г. (см. т. 1, гл. 9). Массовые восстания в Бургундии принуди­ли наследницу престола Марию Бургундскую издать Великую привилегию, восстанавливавшую попранные Карлом Смелым при­вилегии страны, а для укрепления своего положения вступить в брак с Максимилианом Габсбургом, который позднее стал герман­ским императором. Нидерландские земли оказались в династиче­ской зависимости от Габсбургов. В XVI в. император Карл V Габсбург распространил свою власть на новые области—Фрис-ландию, Утрехт, Оверэйссел, Хронинген, Дренту и Гелдерн. По Аугсбургскому миру 1548 г. и Прагматической санкции 1549 г. 17 областей Нидерландов: Артуа, Эно (Геннегау), Люксембург, Намюр, Фландрия, Лимбург, Турне, Мехельн, французская Фланд­рия (Лилль, Дуэ, Орши), Голландия, Зеландия, Утрехт, Фрислан-дия, Гелдерн, Оверэйссел (с Дрентой) — в качестве неделимого наследственного округа включались в империю на условиях выплаты ими символической квоты имперского налога. Епископ­ство Льежское пользовалось особым самостоятельным правовым статусом. После раздела империи в 1555 г. Нидерланды отошли под власть короля Испании

Филиппа II.

В первой половине XVI в. в Нидерландах быстро шло разложение феодальных отношений, развертывался процесс пер­воначального накопления и зарождались капиталистические формы хозяйства. На их небольшой территории к этому времени имелось около 300 городов и свыше 6500 деревень с населением примерно в 3 млн. человек. Нидерланды часто называли «страной городов». Бедствия эти усугубляла хищническая политика иноземных монархов. Они хозяйничали в стране и давили ее налогами, разо­ряли династическими войнами, поддерживали внутреннюю реак­цию — феодальную аристократию, католическую церковь, а в городах — верные им и католицизму правящие фракции патри-цианско-цеховых олигархий. Это вызвало раскол. Менее покорные патрицианские группы обособлялись, тайно склонялись к ереси. Нарождавшиеся новые классы — буржуазия и мануфактурный пролетариат — болезненно испытывали на себе последствия реакционной политики иноземного абсолютизма. Острые социаль­ные конфликты становились неизбежными. Они вылились в ряд восстаний. Наиболее крупными были народное движение 1534— 1535 гг. в северных провинциях под руководством революционных анабаптистов и Гентское восстание 1539—1540 гг. Оба они отли­чались большой остротой и сложностью социальных противоречий, которые сказались и в годы революции.

Политика Карла V характеризовалась нараставшей реакцион­ностью. С 1521 г. стали издаваться особые законы — «плакаты» — против еретиков, был учрежден трибунал инквизиции. После массовых народных выступлений 1534—1535 гг. преследования еретиков становятся особенно жестокими. Беспрерывные династи­ческие войны с Францией подорвали финансы Нидерландов. Если для Карла V Испания была важной составной частью его владе­ний, то для Филиппа II она стала главнейшей. Вся политика Филиппа II определялась интересами испанского дворянст­ва, стремившегося к беспощадному ограблению подвластных стран.

Для достижения своих целей Филипп II наметил следующие меры: оставить в Нидерландах испанские войска, введенные туда во время войны с Францией; сосредоточить фактическую власть в стране в руках узкой группы членов Государственного совета (консульты), рабски преданных монарху; увеличить число еписко­пов с 4 до 18, дав им полномочия инквизиторов для искоренения ересей. Этим монарх не ограничился: чтобы освободиться от долгов, он объявил в 1557 г. государственное банкротство, от чего нидерландские финансисты понесли огромные убытки.

Нововведения Филиппа II задели интересы различных слоев населения Нидерландов. Закон 1559 г. об учреждении новых епископств означал, что отныне «плакаты» против еретиков будут применяться со всей жестокостью. Оговорка о назначении еписко­пами лишь богословов с университетским образованием отнимала выгодные епископские синекуры у дворян, а намерение содержат! епископов за счет монастырей грозило пребендам аббатов, также выходцев из дворян. В 1560 г. в Испании была повышена вывозив» пошлина на шерсть, в связи с чем ввоз ее в Нидерланды сократил­ся почти в два раза. Затем нидерландским купцам закрыли доступ в испанские колонии. Англо-испанский конфликт парализовал нидерландско-английскую торговлю, что оставило без работы ты­сячи людей.

Поскольку все эти акты исходили от чужеземных правителей они приобретали характер национального угнетения, и их провод­ники в Нидерландах — наместница Маргарита Пармская и карди­нал Гоанвелла заслужили всеобщую ненависть в стране.

Кальвинизм в Нидерландах

Под влиянием указанных выше причин, а также в связи с ростом дороговизны и голодом в 1565—1566 гг. в Нидерландах началось сильное брожение среди городской бедноты, рабочих мануфактур, крестьян. Местами происходили голодные бунты. На арену открыто выступил каль­винизм. С начала 60-х годов кальвинистские консистории в круп­ных торгово-промышленных центрах (Турне, Валансьене, Антвер­пене, Хондсхоте и других местах), которыми руководили в боль­шинстве случаев богатые буржуа, перешли к организации массовых выступлений. На кальвинистские проповеди, проходившие обычно в окрестностях городов по ночам, стекались тысячные толпы бедного люда, привлеченного не только религиозным рвением, но и щедро раздававшейся там консисториями милостыней. Все большее число людей приходило на проповеди с оружием, и эти проповеди выливались затем в подлинные вооруженные смотры. Среди руководителей и идеологов народных масс встречались и такие, которые требовали введения всеобщего христианского равенства и свободы. Дело шло к восстанию.

В оппозицию к правительству встала и значительная часть нидерландского дворянства. Ядро оппозиции сначала группирова­лось вокруг вельмож, членов Государственного совета — принца Оранского, графов Эгмонта и Горна. Дворяне были недовольны нарушением их привилегий королем и надеялись поправить свои финансы за счет секуляризации монастырских земель, реформи­ровав церковь в угодном им духе. В связи с этим в их среде стали распространяться лютеранство и кальвинизм. Видя подъем народ­ного движения, дворяне, с одной стороны, были не прочь исполь­зовать его в своих интересах, но с другой — опасались его. Поэто­му они решили взять на себя роль «посредников» между волно­вавшимся народом и правительством и таким образом достичь своих целей.

Иконоборческое восстание 1566 г. Первым актом начавшейся Нидерландской буржуазной революции и освободительной войны было иконоборческое восстание. В августе 1566 г. вооруженные народные отряды стихийно, а местами подстрекаемые консисто­риями начали погромы церквей, истребление икон, статуй святых и прочих предметов католического культа в окрестностях Хонде -хота, Армантьера, Касселя. Церковные драгоценности порой уничтожали, но чаще собирали и использовали на нужды восста­ния и благотворительности.

В Антверпене инициаторами восстания выступили ремесленни­ки и городская беднота. В Турне в погромах церквей помимо горожан участвовали сотни крестьян. Руководящую роль там играли консистории. За счет конфискованных церковных цен­ностей были навербованы отряды из бедняков, которые охраняли город. Повстанцы сожгли финансовые и поземельные документы монастырей и церквей. То же самое происходило в Валансьене.

В Мидделбюрхе (Зеландия) иконоборцы при поддержке бога­тых лиц и некоторых членов магистрата принудили власти освобо­дить арестованных еретиков. В Утрехте действия иконоборцев носили ярко выраженный социальный и политический характер. Наместница оценивала их не только как «ниспровержение рели­гии», но и как «уничтожение судопроизводства и всего полити­ческого порядка».

Всей своей силой восстание обрушилось против оплота испан­ского владычества — католической церкви. Погрому подверглись по всем Нидерландам несколько тысяч церквей. Восстание посте­пенно распространялось на север. Руководили им обычно кальви­нистские консистории, а местами — отдельные дворяне-кальви­нисты, члены союза. Базой восстания были Фландрия, Брабант, Турне, Голландия, Зеландия, Утрехт. В окраинных аграрных областях иконоборчество затронуло лишь отдельные районы и города. 23 августа 1566 г. наместница вынуждена была заявить о смягчении деятельности инквизиции, «плакатов», допущении кальвинистских проповедей там, где они уже проводились ранее, об амнистии членам союза дворян. Окончательно решить все эти вопросы должен был Филипп II.

Успех восстания мог быть закреплен лишь в случае развития движения и сплоченности всех сил, которые выступили с оружием в руках. Однако ни консистории, ни тем более Союз дворян не оказались способными взять власть в свои руки. Они хотели «попугать» правительство и добиться с ним соглашения, но испу­гались сами, увидев размах движения и услышав возгласы восстав­ших: «Поповской крови и имущества богачей!» Поэтому маневр наместницы, рассчитанный на раскол движения, удался. Союз дворян принял ее условия, самораспустился, а некоторые его члены, как и лидеры аристократической оппозиции — граф Эгмонт и принц Оранский, начали преследовать иконоборцев. Консистории вели переговоры с правительством, добиваясь новых уступок, и уже отрекались от своего участия в восстании.

Примиренческая, нерешительная тактика консисторий лишила движение руководства. Правительство воспользовалось этим, что­бы разоружить народные отряды, собрало военные силы и пере­шло в наступление. К весне 1567 г. иконоборческое восстание было подавлено, а вместе с ним поражением завершился и первый этап Нидерландской революции. В Мадриде спешно готовили карательный поход в Нидерланды под руководством герцога Альбы.

Реформация в Италии

Предреформационное движение началось в Италии в последние десятилетия XV в. оно было связано с именем Джироламо Савонаролы. Идеи морального очищения общества, религиозного об­новления и реформы церкви в первые десятилетия XVI в. стали одной из характерных черт умонастроений самых разных слоев. В них находили отражение и классовые чаяния простого народа, и недовольство церковной политикой (особенно деятельностью папства, постоянно вмешивавшегося в своих корыстных целях в дела итальянских государств), нараставшее в аристократических и придворных кругах, в купеческой среде и даже у части клира. В народе (в частности, среди крестьян) были сильны традиции средневековых ересей вальденсов и альбигойцев. Притягательны­ми для простого народа стали идеи анабаптистов и антитринитариев, получившие широкое распространение в Италии в первые десятилетия XVI в. Особенно крупные масштабы реформационные выступления приняли в Южной Италии, где они носили четко выраженный антипапский и антииспанский характер. Неаполь стал одним из главных центров Реформации. В 30-е годы здесь развер­нулась деятельность кружка Хуана де Вальдеса, осмысливавшего с гуманистических позиций основы христианской веры и, подобно другим реформаторам, развивавшего тезис о необходимости от­мены церковной иерархии. Популяризацией идей Вальдеса в наро­де занялся известный проповедник Бернардино Окино, разделяв­ший также многие антицерковные позиции Меланхтона.

Очаги реформационного движения возникли в Лукке и Флорен­ции, Венеции и Ферраре, ряде других городов. С одной стороны, к протестантским доктринам — лютеранству, кальвинизму, цвинглианству, учению Меланхтона, — а также к сложившейся на италь­янской почве «философской ереси» проявляли интерес образован­ные круги итальянского общества, включая представителей гума­нистической интеллигенции. Отсюда одна из особенностей Ре­формации в Италии, проявлявшаяся в тесном переплетении религиозных и философских идей и заметном влиянии гуманизма на реформационные теории. С другой стороны, идеи Реформации находили многочисленных приверженцев в среде мелких ремеслен­ников и торговцев, городской бедноты. Здесь были и свои про­поведники, создавались секты, а религиозные идеи получали со­циальную интерпретацию. Не всегда эти два течения сливались в единое русло реформационного движения. Теоретическое ос­мысление реформационных учений, характерное для кружков, включавших представителей аристократии, клира, купеческой вер­хушки, интеллигенции, не имело четкой практической ориентации и было очень пестрым в идейном отношении. Раздробленность сил Реформации, не вылившейся в Италии в крупное социальное движение, облегчила победу церкви, перешедшей в активное на­ступление после Тридентского собора.

Реформация в Англии. Важным средством укрепления абсо­лютизма при Тюдорах явилась реформа церкви в Англии, которая началась при Генрихе VIII. Поводом к ее проведению послужил отказ папы римского разрешить развод короля Генриха VIII с его первой женой Екатериной Арагонской, родственницей Карла V. В ответ на этот отказ английский парламент в 1534 г. освободил церковь Англии от подчинения Риму и «Актом о супрематии» провозгласил главой церкви короля. В основе Реформации лежало стремление английских дворян и горожан создать национальную протестантскую церковь как орудие абсолютизма, а также завла­деть церковными землями и имуществом. Парламентскими актами 1536 и 1539 гг. в Англии были закрыты все монастыри, а их имущество и земли конфискованы королем; в 1545 г. были закры­ты все часовни, имуществом которых также завладела корона. Эти конфискации в конечном итоге увеличивали земельные владения дворянства и буржуазии, а также значительно пополнили королевскую казну. Новые собственники церковных земель, чтобы увеличить свои доходы, сгоняли с земли крестьян — прежних ее держателей, огораживали ее и повышали земельную ренту.

Реформация проводилась путем жесточайшего террора. От анг­личан требовали полного подчинения новой организации церкви. За отрицание ее основных принципов полагалась смертная казнь. Опасаясь роста народной оппозиции по отношению к новой церк­ви, Генрих VIII запретил самостоятельно читать и толковать Библию мастеровым, поденщикам, земледельцам и слугам, потому что они могли истолковать ее в духе радикальных сектантских учений. Активнейшими деятелями Реформации были Томас Кромвель — канцлер королевства, и Томас Кранмер, занявший после Реформации пост архиепископа Кентерберийского.

При Марии Тюдор (1553—1558), дочери Генриха VIII от первого брака, ярой католичке, вышедшей замуж за наследника Карла V Габсбурга и будущего короля Испании Филиппа II, в Англии восторжествовала католическая реакция. Используя под­держку не довольных абсолютистской политикой дворян, главным образом из экономически отсталых районов Англии, Мария восстановила католичество и стала преследовать деятелей Рефор­мации, за что получила прозвище «Кровавой». Однако Мария не решилась возвратить церкви монастырские земли и имущества, отнятые короной при ее отце и перешедшие в руки светских владельцев. Уже известие о готовящемся браке Марии и Филип­па II в 1554 г. вызвало крупное восстание, начавшееся в Кенте и руководимое выходцем из нового дворянства Томасом Уайатом. Собрав отряд численностью до 10 тыс. человек, главным образом из кентских крестьян, он двинулся на Лондон с двумя целями: защитить Англию от угрозы ее порабощения испанцами и освободить королеву от ее происпански настроенных советников. Но страх дворян и богатых горожан перед народным восстанием привел это выступление к поражению, хотя отряд Уайатта подо­шел к Лондону. Уайатт был казнен. Однако недовольство в Англии союзом с Испанией все более росло. Мария помогала своему мужу деньгами и оружием и начала войну с Францией. Но в 1558 г. французские войска овладели городом Кале, последним владением Англии на континенте.

После смерти Марии английская корона перешла к Елизавете I (1558—1603), дочери Генриха VIII от второго брака, который не был признан папой. При Елизавете абсолютизм еще более укрепился. Она восстановила реформированную церковь, в этом ее поддержало большинство дворян и буржуазии. При ней была составлена окончательная редакция англиканского символа веры (так называемые «39 статей»), которую принял парламент в 1571 г. Англиканизм — умеренное течение в протестантизме. В его символе веры признавался догмат о спасении людей от грехов посредством веры в искупительную жертву Христа и в Священное писание как источник этой веры, но при этом не отвергались и «добрые дела», которые должны совершать верую­щие в пользу церкви, как проявление этой веры. Признавались два таинства - крещение и причащение. Церковь стала националь­ной, богослужение велось на английском языке, отвергались власть папы над ней, индульгенции, почитание икон и мощей, уменьшалось число праздников. Вместе с тем в реформированной церкви сохранялась иерархия духовенства, возглавляемая еписко­пами, владевшими своими землями. Духовенство подчинялось только королю как часть его государственного аппарата и было обязано пропагандировать среди мирян идею о полном и беспре­кословном их подчинении королю и его должностным лицам и о недопустимости мятежей. По-прежнему взималась десятина, кото­рая стала поступать в пользу короля и превратилась в важный источник его доходов.

Реформация во Франции.

В 20-е годы XVI века во Франции начали распрост раниться реформационные идеи. В идейной подготовке Реформа­ции важную роль сыграло гуманистическое движение. Центром распространения гуманистических знаний с 1530 г. сделалась Коллегия королевских лекторов в Париже. Под влиянием гуманизма во Франции задолго до Реформации распространялись идеи реформы церкви. Магистр свободных искусств Лефевр д'Этапль, сторонник очи­щения церкви, еще в 1512 г. (за пять лет до выступления Лютера) сформулировал два основополагающих принципа будущей Рефор­мации — оправдание верой и понимание Священного писания как единственного источника религиозной истины.

Французское реформационное движение делится на три перио­да. Первый период (20-е — начало 30-х годов XVI в.) был связан с умеренным распространением лютеранства (преимущественно в городах). К 20-м годам XVI в. относится первое выступление богословского факультета Парижского университета — Сорбон­ны — против ереси. В 1521 г. были осуждены Лефевр д'Этапль и его единомышленники. Реформационные идеи являлись формой социального протеста для большинства ремесленников, эксплуати­руемых цеховыми мастерами. Французский король, не видя в этом движении большой опас­ности, пока занимал позицию веротерпимости.

Второй период (1534—1559) характеризовался решительным выступлением сторонников новой веры, ростом числа еретиков и постепенным расширением социальной базы Реформации за счет низшего духовенства. В 1534 г. афиши, составленные при­верженцами Реформации, были расклеены даже в королевском дворце. Это выступление, оцененное Франциском I как неслыхан­ная дерзость, побудило короля отказаться от политики веротер­пимости и принять серьезные меры. В 1535 г. было сожжено 35 еретиков и около 300 заключено в тюрьму. В 1536 г. вышло первое издание «Наставления в христианской вере» Кальвина , и кальвинизм стал вытеснять лютеранство. Успехи нового реформационного учения и его воинствующий характер заставили Генриха II в 1547 г. учредить «Огненную палату» для суда над еретиками. Основную массу осужденных составляли черное духовенство и ремесленники. Преследования лишь усилили тягу сторонников кальвинизма к организационному объединению. В 1559 г. в Париже собрался первый синод кальвинистских церк­вей Франции, на котором были представлены двенадцать кальви­нистских общин, в том числе Парижа, Орлеана и Руана. С 1560 г. Реформация вступила в новую стадию, которая характеризовалась значительным расширением движения за счет примкнувшего к нему дворянства. Это внесло существенное из­менение в характер Реформации. Монарх вновь занял позицию веротерпимости и, более того, склонял папу к умеренной, в духе гусизма, реформе церкви: он хотел предоставить мирянам право причащаться под обоими видами, отменить обет безбрачия для духовенства и ввести национальный язык в богослужении. Такая реформа не ущемила бы материальные интересы монархии, однако могла умалить авторитет папы, и римская церковь не дала согласие на преобразования. С 1560 г. начались гражданские, или религи­озные (гугенотские), войны, составившие третий, самый длитель­ный период Реформации.

Реформационное движение было неоднородно в социальном отношении. В нем можно выделить два основных направления — буржуазное и дворянское.

Буржуазное направление в Реформации. В сравнении с дворян­ским буржуазное направление в Реформации имело более ранние и более прочные корни. Уже в первые десятилетия XVI в. рефор­мационные идеи, близкие к лютеранству, стали формой выражения социального протеста для части городского населения, страдавше­го от эксплуатации и непосильных налогов. Реформационные идеи усваивались главным образом подмастерьями и наемными рабочи­ми. Обособившиеся в замкнутую привилегированную группу цеховые мастера в основном держались королевской веры — католицизма.

В 40-е годы XVI в. в торгово-промышленных слоях города нашел питательную среду кальвинизм. Кальвинистские идеи отве­чали интересам складывающейся буржуазии и использовались преуспевающими представителями торгово-промышленной части города. При этом следует подчеркнуть политическую сторону использования кальвинизма. Молодая буржуазия тяготилась абсолютной властью монарха: цеховой политикой, налогообложе­нием, подчинением государственной системе управления вместо городской. В XVI в. она еще защищала свои локальные интересы. В стремлении устранить препятствия для своей деятельности буржуазия под знаменем кальвинизма выступала против абсолю­тизма за сохранение муниципальных привилегий. Подобная пози­ция толкала буржуазию на объединение с сепаратистски настроен­ной частью феодальной аристократии и дворянства. В большинстве случаев этот союз был не очень прочным, инициатива в нем находилась в руках дворянства, что в значительной степени по­влияло на исход Реформации.

Особенности социально-политического развития Франции обус­ловили распространение кальвинизма преимущественно в южных и юго-западных городах страны, хотя сторонники нового рефор­мационного учения были и в городах других областей Франции. В юго-западных городах провинций Они, Перигор, Керси и в Лангедоке сосредоточивалось около 2/3 всех протестантов Фран­ции. К тому же города Ларошель, Бордо, Монтобан, Тулуза, Монпелье и Ним являлись крупными торгово-промышленными центрами, социально-экономическое развитие которых способство­вало обострению борьбы между городской верхушкой и торгово-предпринимательской частью городов. Внутригородская борьба оправдывала вмешательство королевской власти и ликвидацию режима коммунального управления. Так, в Ларошели правление торгово-промышленной олигархии (купцов, арматоров, домовладельцов, землевладельцев), вызвавшее внутригородскую борьбу уже в 1535 г., привело к вмешательству Франциска I и к отмене коммунального управления, место которого заняла постоянная мэрия.

В северных, западных и центральных провинциях Франции одной из причин распространения кальвинизма была налоговая политика абсолютной монархии. Особое место в городском реформационном движении занимал плебс. Активность городских низов наиболее отчетливо проявилась в иконоборческом движении, в разгроме и грабеже церквей, монастырей в районах Ларошели, в Пуату, Бретани и Западной Нормандии. Городские низы яв­лялись непременными, иногда главными участниками волнений в городах Юго-Западной Франции. Их выступления осложняли борьбу, обнажая социально-экономическую подоплеку Реформа­ции. Но это самое разрушительное движение не выдвинуло ни собственных руководителей, ни программ. Оно не было самостоя­тельным. Что касается крестьянства, то оно в основном оставалось верным католицизму. Во французской деревне реформационные идеи имели незначительное распространение, и главным образом в Юго-Западной Франции.

Дворянское направление. Ядром антиабсолютистской оппозиции в целом стала часть феодальной аристократии при дворе и в про­винции. Опору ее составляли представители рядового дворянства, еще сохранившие зависимость от аристократии. Новая централи­зованная система вассальных связей, которую утверждал абсолю­тизм, нарушала прежний характер вассалитета, ослабляя власть знати в отношениях между королем и провинциальным дворян­ством, настраивая аристократию на поиски средств укрепления своего изменившегося положения. Средство для укрепления своих связей с провинциальным дворянством титулованная знать увидела в кальвинизме. В 1560 г. на ассамблее Генеральных штатов часть дворянства высказалась за право сеньора на выбор религии для себя и своих подданных.

Особенностью этой антиабсолютистской оппозиции являлись разрозненные выступления дворянства, разделенного на два соперничавших в борьбе за власть лагеря. Кальвинистский лагерь локализовался преимущественно в юго-западных и южных облас­тях Франции. Аристократия и дворянство юга видели в кальви­нистской Реформации средство к улучшению своего экономического положения за счет секуляризации церковных владений. Привер­женцы этого феодально-аристократического лагеря назывались гугенотами. Их вождями были представители боковой линии царствующей династии — ко­роль Наварры Антуан Бурбон (после 1562 г. — его сын Генрих Наваррский, будущий король Генрих IV) и принц Конде. Гугенот­скому дворянству противостояло дворянство католического лагеря, базировавшегося в старинном домене короля — северо-восточных и центральных провинциях. Входя в Королевский совет и поль­зуясь преимуществом при назначении на церковные должности

и потому не будучи заинтересованным в секуляризации церковных •земель, это дворянство считало себя защитником престола и католической веры. Но оно тяготилось опекой монарха, ревниво относилось к успехам нового дворянства при дворе и стреми­лось воспрепятствовать централизаторской политике короны. Вождями этого лагеря были герцог Франсуа Гиз, главнокомандую­щий королевской армией, и его брат кардинал Лотарингский Карл Гич. Однако непреодолимой грани между этими двумя лаге­рями не существовало. В ходе движения многие дворяне не раз меняли свое вероисповедание, что свидетельствовало о том, что конфессиональная принадлежность была у них не убеждением, а вопросом тактики ведения политической борьбы.

Интересы дворян-гугенотов нашли отражение в памфлетах так называемых монархомахов (тираноборцев), в которых проклами­ровалось право подданных на свержение и даже убийство монар­хов, забывших свой долг и превратившихся в тиранов. Из каль­винистского вероучения было взято определение тирановластия, которое позволило монархомахам обосновать право на свержение тирана, презревшего волю бога и нарушившего древние привиле­гии и вольности народа. При этом под «народом» монархомахи понимали феодальную аристократию. Политическим идеалом монархомахов являлась ограниченная монархия. Автор известного трактата «Франко-Галлия», представитель «дворянства мантии» Франсуа Отман (1524—1590), пытался исторически обосновать притязания гугенотской феодальной аристократии на политическую власть, апеллируя к далекому прошлому, когда знать принимала участие в выборах монарха. Вместе с тем как представители при­вилегированного сословия монархомахи защищали свои классовые интересы перед лицом народных восстаний, солидаризируясь в этом с дворянами-католиками. «Берегитесь господства черни или крайностей демократии, которая стремится к уничтожению дво­рян», — подчеркивалось в одном из памфлетов. Однако в дворян­ском направлении в Реформации прослеживалась и другая линия, представленная, в частности, убежденными кальвинистами — ад­миралом Гаспаром де Колиньи и видным военачальником, бли­жайшим сподвижником Колиньи Франсуа де Лану. Беспокоясь о судьбе страны, Колиньи и де Лану связывали будущее Франции не только с активностью внешней политики: с войной против Испании, с поддержкой освободительного движения в Нидерлан­дах, с колонизацией Америки, — но и с созидательной деятель­ностью дворянства на государственной службе и на хозяйственном поприще.

Особое место в дворянском направлении занимало духовен­ство, проявившее себя довольно активно уже во второй период реформационного движения. Судебные протоколы «Огненной па­латы» Генриха II свидетельствовали о распространении протестант­ских идей главным образом среди низшего, разночинного по происхождению духовенства. Своеобразное положение галликан­ской церкви под патронатом монархии, ослабившее влияние папства, отнюдь не устранило противоречия в среде французского духовенства. Напротив, вмешательство монархии в дела галликан­ской церкви и подчинение последней государству вносили немало осложнений в положение клира, углубляя противоречия между князьями церкви — крупнейшими феодальными владыками — и мелкими сельскими и городскими священниками, близкими к народным массам. Церковная политика монархии разделила духовенство на сторонников и противников королевской политики. Церковная оппозиция монархии сближалась с папством. Среди тех, кто поддерживал монарха, не было единства в оценке степени зависимости галликанской церкви от государства. Вследствие этого сословная программа духовенства в Реформации не могла быть единой, и потому духовенство не представляло самостоя­тельного направления в реформационном движении. Папская ориентация части епископства была близка сепаратистской оппо­зиции феодальной аристократии, тогда как реформационные идеи части низшего духовенства объединяли ее с антифеодальными движениями городских низов, а также с частью кальвинистски настроенной буржуазии.

Гражданские войны. Противоречия между двумя группировками феодально-аристократической оппозиции, конфессионально разделенной, нашли воплощение в Амбуазском заговоре (1560), ставшем прелюдией гражданских войн.

Первые вооруженные столкновения между гугенотами и католиками были вызваны акцией герцога Гиза против гугенотов, собравшихся в Шампани в местечке Васси в 1562 г. Убийство нескольких гуге­нотов и ранение около 100 участников собрания всколыхнули всю Францию, положив начало открытой вооруженной борьбе.

В 1570 г. в Сен-Жермене был заключен мир, по которому кальвинистское богослужение допускалось повсюду, кальвинистам разрешалось занимать государственные должности. В качестве гарантии исполнения условий мира им были предоставлены в полное владение четыре города-крепости Монтобан, Коньяк, Ларошель и Лашарите. Однако гугеноты недолго праздновали победу: 24 августа 1572 г. в день святого Варфоломея началось новое наступление на кальвинистов. Для этого была использована свадьба Генриха Наваррского с сестрой Карла IX Маргаритой Валуа. К свадьбе в Париж съехались гугенотская аристократия и представители рядового дворянства из южных провинций. С санкции Карла IX Гизы приступили к осуществлению задуман­ной акции: в ту же августовскую ночь началось избиение застигну­тых врасплох гугенотов. Колиньи был убит одним из первых. Генрих Наваррский и принц Конде спаслись, перейдя в католи­чество. В Париже только к полудню 24 августа было убито 2 тыс. гугенотов: дворян, купцов, ремесленников и даже иностранцев- немцев и фламандцев. Резня продолжалась несколько дней и перекинулась в провинции.

События в Париже вызвали восстание гугенотского дворянства на юге Франции. В 1575 была создана гугенотская конфеде­рация,  которая была воплощением дворянского политического идеала — ограниченной штатами и знатью монархии. Помимо королевской санкции на образование гугенотской конфе­дерации протестантам была предоставлена свобода вероисповедания (кроме Парижа и территории королевского двора), дано право судиться в своих палатах, учрежденных в некоторых королевских судах, предоставлены восемь крепостей, кроме полученных ранее, и право иметь свою армию.

Инте­ресы гугенотов в известной мере были удовлетворены. Однако не был положен конец войнам.

После 1575 г. острее обнажились политические интересы другого лагеря феодально-аристократиче­ской оппозиции, представленного католическим дворянством северных и центральных провинций, вдохновителями выступлений которого являлись Гизы. Провокаторы массовых убийств гугено­тов, Гизы посягали на овладение государственной властью, откры­то переходя на путь антидинастической борьбы. Для этой борьбы Гизам нужна была организация, аналогичная гугенотской конфе­дерации. Такой организацией стала Католическая лига, возникшая в 1576 г. Принадлежность к Лиге была объявлена обязательной для всех католиков. Члены ее должны были повиноваться главе Лиги — герцогу Генриху Гизу, претенденту на престол Фран­ции.

Католическая лига объединила в своих рядах феодальную аристократию, дворянство и формирующуюся буржуазию северных и центральных провинций Франции., Однако этот союз, внешне противостоящий гугенотской конфедерации, а по существу, дол­женствующий служить политическим интересам Гизов в их ди­настической борьбе, был непрочным. Несовпадение политических и экономических интересов рядового дворянства, буржуазии и феодальной аристократии ослабляло Лигу, сделало возможным использование этого союза королем Генрихом III (1574—1589) в интересах укрепления монархии: он объявил себя главой Лиги и отменил эдикт о, свободе вероисповедания.

Позиция Генриха III вызвала протест со стороны гугенотов, поспешивших создать в Ларошели кальвинистскую унию, которую возглавил Генрих Наваррский. Кальвинистскую унию поддержали шведский и датский короли, английская королева и немецкие князья. Появление унии спровоцировало новую войну между католиками и гугенотами, завершившуюся восстановлением эдикта о свободе вероисповедания.                                

В 1593 г. Генрих Наваррский принял католичество и в 1594 г. Париж открыл перед ним ворота. Генрих Наваррский стал королем Франции под именем Генриха IV (1589—1610), положив начало правлению династии Бурбонов и предопределил судьбу французской Реформации. Гражданские войны вскрыли все особенности этого движения: антиреформационную позицию монархии, антиабсолютистский характер выступлений феодально-аристократического лагеря, использовавшего кальвинизм в сепаратистских интересах; слабость формирующейся буржуазии, выразившуюся в том, что представи­тели поднимающегося класса защищали средневековые муници­пальные привилегии и дали увлечь себя дворянству; силу народных масс, выступления которых оказали наибольшее влияние на ход событий в самый решающий момент гражданских войн.

Нантский эдикт 1598 г. Умный и осторожный политик Ген­рих IV начал с примирения враждующих сторон. Его политика компромисса была продиктована трезвой оценкой социально-по­литической ситуации в стране. В 1598 г. был заключен мир с Испанией и издан Нантский эдикт, который объявил отныне католи­чество официальной государственной религией и в то же время сохранил за гугенотами право вероисповедания (кроме Парижа). Католическое духовенство получило прежние права и имущество. Кальвинистам разрешалось занимать государственные должности наравне с католиками. Кроме того, гугеноты получили право созывать политические собрания, организованные по образцу Генеральных штатов, и иметь при королевском дворе своих пред­ставителей для сношений с королем; в качестве гарантии испол­нения эдикта им было отдано около 200 крепостей, главными из которых были Ларошель, Сомюр и Монтобан. Эти права представ­ляли собой «королевскую милость» — они жаловались на опреде­ленный срок, по истечении которого подлежали продлению или отмене.  

Заключение

Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.

Следовательно, очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировой цивилизации и культуры. Не провозглашая никакого социально - политического идеала; не требуя переделки общества в ту или иную сторону;  не совершая никаких научных открытий и достижений в художественном творчестве, Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить.

Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру.

Литература

1. Философский словарь. - М., 1986 г.

2. Всемирная история:  ( учебное пособие ). - М: Мысль, Т.2. 1985 г.

3. История философии в кратком изложении. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута - М: Мысль. 1995 г.

4. Учебный курс по культурологии. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1996 г.

5. Лютер. Избранные сочинения. - СП-Б. 1994 г.

6. Соловьев. Прошлое токует нас: (очерки по истории философии и культуры). - М: Политиздат. 1991 г.

7.Некрасов Ю.К. Реформация и крестьянская война. Вологда, 1984

8. Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и великая крестьянская война. 1955

9. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационные движения в Германии. М.,1978

10. Чистозвонов А.Н. Реформация как фактор Германской XVI // Средние века. М.,1985 вып.48

11. Порозовская Б.Д. Иоганн Кальвин, его жизнь и деятельность. СПб., 1891

12. Порозовская Б.Д. Ульрих Цвингли , его жизнь и деятельность. СПб., 1892