Основы философии (Шпаргалка)

сливающ. с прир., не конкр. чувств. образ, а понятийн. конструкция. Мир

явл. вопл-ем св-в Бога. Кс. отрицал значение чувств. позн-я. Чувств.

данность - видимость, познать сущность мира возм. только мыслью. Парменид -

четко выр. ф. позиция э.ш. П. сч., что ничто не меняется. Хар-я св-ва

бытия, отмечает: а) бытие не возникло и никогда не погибнет, т.к. имеет

невременную природу; б) бытие единственно и целостно, т.е. не имеет частей;

в) б. совершенно (закончено) и неподвижно. Бытие - то, что охватывается

мыслью. Думать=быть. Мыслимое сущ-ет, мысль без бытия - ничто. Небытие не

сущ., т.к. о нем нельзя мыслить и говорить. Нельзя одновр. призн. б. и неб.

Гносеол. П. осн. на том, что истина домтупна только размышл-ю. Разум,

управляя чувствами, может достигнуть истины. Чувства не отр. полноты мира.

Отлич. истины и мнения. Мнение - противореч. чувств. видимость, истина -

мыслимый мир единого и вечного бытия. Э.ш. родонач. рацион-ма, т.к. подошли

к понятийн. отраж-ю дейст-сти. Пр-с позн-я - перех. от чувств к разуму, но

рассм. эти ступени обособл. и противопост. их. Разум дает только ист.

знание, чувства - путь мнения. Зенон: предст. субъ. диал-ки. Считал, что

сущ. лишь то, что возм. логич. доказать. 40 апорий (неразреш. затрудн.),

напр. 1 зерно не изд. шум, мешок издает.Чувств. воспр. ведет к противор.,

сл. 1 з. произв шум во ст. раз меньший, во ск. 1 зерно меньше мешка з.

Вывод З.: разум - орудие достиж-я истины, кот. доступна только мышл-ю.

Рассужд. З., постр. на док-ве, сыгр. больш. роль в разв. теор. мышл-я.

Заслуга э.ш. - первые стали серьезно анализир. мир чел. мысли.

8. Софистика, ее роль. Протагор.

Софисты (с. - мудрость) - откр. рационалист. (ранее натуралистич.) период

греч. ф. Возникн. обусл. потребн. ярко и убедит. говорить - учили за плату.

Гл. цель - не истина, а умение убедить, сл. на 1 месте - риторика (иск-во

краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что и. субъ. В центре вним. с.

- ч-к и его познават. сп-сти. С. старш. (Прот., Горгий, Продик)/младш.

(Алкидам, Ликофон, Критий). Главн. - Протагор. “Ч-к есть мера всех вещей;

сущ-х, что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл.

св-во материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда

относит., условно, субъ. (релятивизм). 2) Все возн. и сущ. только в отн. к

другому, ничто не сущ. само по себе. 3) Все существующее в космосе прих. в

противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из

против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом.

Горгий: бытие не сущ., Если бы оно сущ-ло, то его невозм. было бы познать,

т.к. между быт. и мышл. сущ.непреодол. несовмест. Несовм. обусловл.

способностью мышл-я создавать несущ. образы. Мыслимое бытие принцип. отлич-

ся от средства его выр-я - слова. Соц.-пол. вопросы: ч-к должен руков-ся

законами прир., т.к. правов. законы преходящи, сл. не истинны. Этика: нет

объ. дора и зла, как нет объ. тепла и холода. Зав. от конкр. ч-ка, счит.

добром то, что ему выгодно, злом - что не соотв. его интересам. Закл.: до

этого гл. задача - раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с

пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах.

Далее эта тематика стала предм. особого внимания (Сократ).

9. Сократ.Человек как средоточие философск.интересов Сократа

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, прежде всего у Сократа. Ф. Сократа кас. прежде всего ч-

ка, кот. он поним. как нравств. сущ-во, познающее само себя. Сущность ч-ка

сосред. в его душе, т.к. она есть то, чему служ. тело. Ценность души сост.

в познании. Добродет. необх. ч-ку для возраст. души. С. разраб. метод субъ.

диал-ки, цель кот. - устан. истину. И. - объ.. незав. от мнения людей

знание, получ. в проц. диалога, беседы, когда уточн. понятий. С. первый

указ., что знание носит понятийный хар-р. Широко исп. метод индукции (общ.

из частн.). По отн. к мат. миру счит., что его познать невозм.

(агностицизм), но душа доступна для познания - в этом суть, предм. ф.

Познать самого себя - озн. найти общие для всех людей нравств. кач-ва. Сущ.

объ. нравств. нормы поведения. Счастье=добродетель, зло=незнание добра. Ч-к

с пом. души управл. страстями и приобр. счастье, т.к. душа станов.

добродет. и гармонич. Ч-к явл. строителем счастья/несч. (С. имел

последователей: киники, киренаики, мегарская школа, академия Платона.)

10. Античный атомизм. Демокрит.

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. 1-й период греч. ф. наз.

натуралистич. Натурфилософы стрем. объ. суть окр. мира, в т.ч. Демокрит. Д.

призн. сущ-е 2х начал: бытия/небытия. Исходил из чувств. опыта: сущ. тела и

пространство (пустота), отдел. тела друг от друга. Сл., бытие множественно,

не едино (противоп. элеатам). Космос явл. единением тел и пустоты. Бытие

делимо до тех пор, пока не исчерпана пустота. Пустота - ср-во различ-я и

разгран-я вещей, она выступ. как внутри сложн. вещей, отделяя эл-ты - атомы

друг от друга, так и вне вещей, явл. их вместилищем. Пустота позв. вещам и

их эл-там двигаться. Исчерпание пустоты свид. о наличии атомов - неделимых

частиц, невидимых из-за размера. Они постиг. только умом, не чувствами.

Атом Д. неделим как физ. тело, но делим как матем. величина. Кол-во атомов

бесконечно, пустота тж. бесконечна. Атомы разл. по величине, форме, порядку

и располож-ю. Д. первый рассм. движ-е как способ бытия матер. тел, т.к.

атомы нах. в вечном движ, для вечного нельзя искать причину. 3 формы движ-

я: 1) связ. с хаотич. перемещ. 2) вихревой поток, где атомарн. вихрь

создавал условия однородн. атомов и разъ-я разнородных. Так возникала

законом-сьб в движ. атомов - закон тяготения подобного к подобному. В пр-се

атомарн. вихря обр. мироздание. 3) испарение предм. космоса - запахи. Св-ва

вещей природы обусл. св-вами атомов (текучесть - круглыми частицами). Гл.

цель познания - обнаруж. подлинных причин происх., т.к. все им. свою

причину, любое явление происх. с необх-стью. Случайн. события - выдумка. Д.

одним из первых дал разверн. представл-е о пр-се позн-я, выдел. в нем

чувств. и рассудочн. стор. и опред. их соотн. Позн. идет от чувств к

разуму. Чувств. позн. - рез-т воздействия атомов. Различие чувств. образов

обусл. различием форм, строением атомов. Напр., зрит. обр. появл. в проц.

отлетания от вещей их копий, образов, попад. в глаз. Рациональное познание

продолж. чувственное. Разум - более тонкий зрит. орган, т.е. логич. зрение.

Д. не различ. матер. и идельное. Душа - соед-е легковозбуждающихся сферич.

и гладких атомов, кот. явл. божественными. Атомистич. концепия Д. им.

историч. зн-е, в Новое время она была положена в осн. ест.-науч. карт.

мира.

12. Аристотель,его учение о субстанции.Вопр.диал-ки,теор.позн-я

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. А. - уч-к Платона.

Полемизировал с некот. полож. объ. идеализма П, позже серъ. критиковал.

Представление о бытии: под ним А. поним. сущ-е предметного мира, восприн-го

с пом. ощущ-й. Предм. чувств. мир явл. первич. реальностью, природой, кот.

никем не определена, непротиворечива и неизменна. Материя - всеобщ.

причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в

к-л форму. Материя вообще - возм-сть бытия (потенц. бытие), конкр. проявл.

в вещах, с кот. ч-к имеет дело. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от

друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в

отрыве друг от друга как у Пл. Сущ. материя вообще, из кот. с пом. формы

возн. конкр. вещи, и форма вообще=форма форм=Бог. А. критик. учение Пл. о

сущ. идей как самост. доприрод. сущностей. А.: Идеи Пл. - понятия, отраж.

матер. мир,т.е. копии вещей, но не наоборот. Реальн. мир постиг. органами

чувств частично, сущ. еще сверхчувств. мир сущностей, доступ. рац.

познанию. Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя органич. сущ-

ва. Форма госп. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Все

живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос. к

размнож. и осущ обм. в-в. 2) чувств. - жив. - обл. спос-тью восприн. формы

с пом. ощущ. 3) разумная - присщ. ч-ку, познает и думает. Теория познания:

строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Ч-к познает только

форму, а не матер. субстрвт. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в

нем потенц. содерж. и знание общего. Сл., над опытом нах. наука, кот.

постигает общее. Над наукой - философия, совп. во многом с логикой. Знание

законов л. А. сопост. с мудростью. А. - основатель форм. логик. Диалектика

- ср-во разрешения противоречия, с кот. знание сталкив. на ур. единичного.

А.: Сущн. не м. быть противореч. Сл., на уровне сущностей диал. исчезает. Д-

ка - низш. уровень логики, она связ. с движением от знания един. к зн.

общего. На ур. сущности действ. не д-ка, а логика. А. отриц. объ. диал-ку,

т.к. не призн. противоречий в действ-сти: бытие диалектично, пока возм-сть

не реализовалась, на уровне формы диал-ки нет. (Пробл. чел-ка: взгляд на ч-

ка как на обществ. жив-е, стремл. к совм. сожит-ву. Госуд.=о-во. Назнач.

гос-ва - обесп. счастья всем согражд. 6 форм гос-ва: 3 прав.:

монарх./аристокр./полития, 3 непр.: тир.?олиг.?демокр. Наил. - полития:

сочет. св-ва умер. демокр. и дост-во олигархии.) А. - посл. греч. представ.

антич. фил.

11. Учение Платона о бытии и познании, концепц. идеальн.гос-ва

Отличит. черта ант. ф. - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им.

стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-

к рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. - раскрыть

суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел.

жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предм.

особого внимания, прежде всего у Сократа. Платон - уч-к Сократа. 1-й создал

концепцию объ. идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру

вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и

постиг. только понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен

(неразложим). Матер. бытие создается Творцом - разум, творч. ум, кот.

формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам -

идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-

сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар,

в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами. Ч-к

наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл.

основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир. Теория познания

П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем

познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом

созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас.

телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к

душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к

знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага.

Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. -

не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие,

кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с

созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой

до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се

р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к

воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при

пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа. Чел-к - единство

души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания. 3

категории души людей в зав-сти от преобл. начала: разум/страсть

(воля)/вожделение. 1) Разумн. душа - мудрецы, философы. Стремятся к благу

гос-ва, сл. гл. F - управлять гос-вом. Политика - иск-во спасения души,

кот. должны заним. фил-фы, т.к. они обл. разумн. душой. 2) Стражники и

воины. Природн. F - охранять гос-во, т.к. обл. волей, силой. 3) Стремл. к

матер., чувств. наслажд. - крестьяне, ремесл., торг. Их повед. след.

регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального

гос-ва. 3 слоя людей вып. присущ. им F. Гармонич. о-во - рез-т осознания и

исполн-я каждым из слоев своего предназн-я. Т.е. соц. справедл-сть в о-ве

есть только тогда, когда она есть внутри каждой чел. души. Предпочтит.

форма ид. гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мон. не пер. в

тиранию, необх. прав. воспит. Правитель обяз. изуч. ф. и соед. ее принципы

с реальн. дейст-стью. Право на упр. - с 50-60 л. Для 2й группы - общее имущ-

во, жены, дети для избеж. конфл. зависти и ревности. 3я группа нужд. в

воспит. чувства умеренности и самоогранич. Вывод: Ф. Пл., особ. предст. о

гос-ве - огр. влияние на ход р-я мировой культуры.

13.Теоцентризм среднев.ф.Сущн.и знач.полемики номин./реализма

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание?. Начальн. пер-д р-я ф. хар-тся

космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность.

След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва;

средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога. Длит. период: 5

(пад. Римск. имп.)-15 в. (Возрожд.). 2 осн. источника формир-я срв.ф.:

древнегреч. ф. и Свящ. писание, повернувш. эту ф. в русло христ-ва. На

смену языч. религиям многобожия пришли религ. единобожия, сл. становление

институтов религ. власти и рост религ. настроений. Христ-во сформир.

средневек. мировоззр. европейцев, кот. теоцентрично и опир. на 2 принцип.

полож-я: а) идею творения - основа онтологии хр.ф.; б) идея откровения -

фундамент учения о познании. Влияние хр.ц. распростр. на все сферы общ.

жизни, в т.ч. на духовную. Ф. вопросы мироздания, рациональности/иррац.

бытия затронула как ф., так и религ. В др.греч. ф. религ. не играла сущ.

роли в направл-сти ф. взглядов. Ф. мысль, своб. от внешн. огранич-й, была

напр. на иссл. природы, куда включ. все сущее, в т.ч. чел-к. Ф. ср. веков

оказ. в зав-сти от религии. В первую очер. евр. фил-я реш. вопросы в рамках

теоцентризма. Т. - такое понимание мира, в кот. источником и причиной всего

сущего выступ. Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее его начало.

Принцип т. распрост. и на познание, где в соотв. с этим принципом на высшую

ступ. в системе знания помещ. теология - наука о Боге, ниже нее нах. ф..

Тж. в ср.в. ф. сущ. принцип, по кот. Бог из ничего сотворил жив. и нежив.

природу, преходящую, нах. в пост. изм-ии (креационизм). Всеми мировыми

событиями, в т.ч. историей и повед. отд. людей управл. божеств. провидение.

1й этап становл. срв. ф. - патристика: обоснование христ-ва, опир. на

античн. ф.(Платона)- Тертуллиан, Августин Блаж., Боэций. 2й этап становл. -

схоластика - тип философств-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн.

принятые на веру идеи и формулы. Отлич. черта, символ ср.в. схоластики -

острая борьба реализма и номин. Вопрос: обладают ли общие понятия реальн.

существ-ем. Предст. реализма счит., что подлинной реальностью обл. не

единичн. вещи, а только общ. понятия - универсалии, сущ. вне сознания,

незав. от него и матер. мира. Крайний реализм: сторонники Платона, напр.

Ансельм Кентерберийский. Универсалии обр. особый идеальн. мир, пребыв. в

отрыве от конкр. вещей. Умер. р. - Фома Акв. Идеи Аристотеля. Признавали

реальность общ. понятий, но и не отрицали их присутствие в конкр. вещах.

Фома: универсалии сущ. до вещей (как идеи в божеств. разуме), в вещах

(неотъемл. формы единичного) и после вещей (понятия в человеч. разуме - рез-

т абстр. мышл-я). Противоп. напр. - номинализм. Полаг., что объект.,

реально сущ. единичн. вещи, а универсалии - это наименования, имена, обозн.

вещи и сущ-е только в языке. Росцелин: звуки голоса, сотрясения воздуха.

Влияние номинализма сказалось в посл. века, что объясн. близостью к

материалист. взглядам и оринтацией на опыт. Традиции ср.в. н-ма во многом

восприняли Бэкон, Гоббс, Локк,Юм.

14.Р-е ф. св.мыслия и форм-е Возрожд. Идея ч. как творца сам.себя

Начальн. пер-д р-я ф. хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как

целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-

ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как

творение Бога. В 14-16 в. происх возврат к ценностям античн. культуры и

принц. антропоцентризма в связи с р-ем светского гос-ва и возникн. светск.

культуры, деятели кот. пересматр. традиц. религиозн., нравств., эстетич.

взгляды ср.в. Новые разностор. запросы чел. личности нашли свое выр-е в

гуманизме, связ. с антиклерик. настроениями (против госп. духовенства).

Италия встала раньше всех на путь бурж. р-я и прониклась идеями В. Раннее

В.: Данте Алигьери, Петрарка; позднее: Платоновск. Акад., Ник.Кузанский -

ключевая фигура. К.: Бог - абсол. максимум, мир - огранич. минимум. Бог

противоречив, т.к. абс. макс. явл. бесконечностью, не страдает ни от каких

конечн. ситуаций, сл. Бог - абсол. минимум. Бог - единство

противоположностей. Совп. мин. и макс.: сл., Бог пребыв. во всем. Диалект.

поним. Бога - ослабляет творящие функции Бога, сближ. бескон. Бога и

конечн. мир. Роздн.: Патрици, БруноИдея ч-ка ка творца самого себя:

гуманист 15 в. Джованни Пико делла Мирандола, в “Речи о достоинстве”

рассужд., что Бог, сотворив ч-ка и поставив его в центре мира не дал ему ни

опр. места, ни образа, ни собств. лица, ни обязанности, чтобы ч-к мог их

определить по собств. желанию. Образ прочих творений определен. В отличие

от античн. фил., где границы ч-ка были опр. его природой, от него зависело,

последует ли он ей или отклонится от нее. Теперь природа подчинена ч-ку, ч-

к творит самого себя и этим отлич. от прочих прир. существ. В отл. от ср.в.

ч-к уже не нужд. в божеств. благодати для своего спасения. По мере того,

как ч-к осознает себя в кач-ве творца собств. жизни и судьбы, он оказ. и

неогранич. господином над прир. Поэтому символом В. стан. фигура худ.-

творца. Он не просто удовл. свои земные нужды, но и созидает новый мир,

созд. красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя. В эпоху

В. ч-к стрем. найти точку опоры не в космосе, а в себе самом, в своей душе

и теле. Т.о. истор. зн-е этой ф. закл. в преодолении схоласт. догматизма

ср.в. и явл. фунд. для ф. мышл-я Нов. времени.

15.Фр.Бэкон-родонач.мат-ма ф.Нов.вр.Разраб.Б.индукт.метода позн-я

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой

окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего

существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать

окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник.

капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-

е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия

ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как

на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие

приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.

метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест

выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Одним из первых,

кто сознат. приступил к разраб. науч. метода на осн. наблюд-я и поним.

природы - Бэкон. Гл. произв. Б. “Новый Органон”: матер. взгляды на прир. и

обстоят. обоснов. индуктив. методу и его роли в позн. (2я важн. раб. -

утопия “Новая Атлантд.” - важн. роль науки и техники для р-я пр-ва и о-ва в

целом). Высш. задачей ф. Б. считал завоевание прир. и соверш-е чел. жизни.

Знание станов. силой, если оно опир. на иссл. явл-й природы и руководств.

познанием ее законов. Предметом ф. должна быть материя, а тж. разл. и

многообр. ее формы. Б. - родонач. материл-ма Н.вр. В поним. материи он не

был типич. механицистом и гов. о качеств. разнородности материи, имеющ.

многообр. формы движ-я (19 видов, в т.ч. сопротивл, колеб.). Вечность

материи и движ-я не нужд. в обосновании факт. Б. остаивал познаваемость

прир., считал, что этот вопр. реш. не спорами, а опытом. На пути позн-я -

мн-во препятствий, заблужд-й, кот. засоряют созн-е. 4 вида забл.: идолы

(ложн. образы). И. рода: ведут к ложн. предст. о мире и явл. следствием

огранич-сти чел. ума, органов чувств. Люди к прир. примешив. свою собств.

природу, искажая реальн. карт. мира. Сл., показания чувств люди должны

сопост. с предм. прир., проверять их прав-сть. И. пещеры: ложное воприятие

дейст-сти отд. людей или индив. заблужд-е. Кажд. ч-к им. внутр. субъ. мир

(пещеру), кот. искаж. его сужд-я о явл. мира. Происх. из прирожд. св-в ч-

ка, образ-я, воспит-я и т.п. И. рынка: ложн. понятия, кот. порождены

неправ. употр. слов. В одинак. слова люди часто вклад. разл. поним-е, что

затрудн. познание вещей прир. И. театра: неправ. предст-е о мире, возн. на

осн. некритич. усовения ф. взглядов и систем. Эти предст-я изобр. вымышл.

карт. мира, а не действит. прир. вещей. Цель критики идолов - осв. созн.

людей от схоластики. Б. подч. исключит. знач-е естествозн-я, но стоит на т.

зр. теории двойственности истины (тогда прогрес.): теология им. своим

объектом Бога, наука - природу. Необх. разгран. сферы компет. Б.: Бог -

творец мира и ч-ка, но тольок объект веры. Знание не зав. от веры. Ф. основ-

ся на знании и опыте. Гл. препятствие - схоластика. Осн. порок -

абстактность, вывед. общ. пол. из частных. С пом. силлогизмов нельзя

достичь подлин. знания, т.к. сил. часто сост. из смутных и недостат. четких

понятий, сл. все рассужд. рушится. Источник чел. знания - чувств. опыт.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7