Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ

Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ

смотреть на рефераты похожие на "Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ"

Вопросы:

1. Классическая философия и модернизм.?

2. Общая характеристика британской философии 19 века. См., 3, 4, 5, 18,

19.

3. Шотландская философия «здравого смысла».

4. Английское неогегельянство.

5. Абсолютный идеализм Фрэнсиса Брэдли.

6. Французская философия 19века. -

7. Спиритуализм во Франции I пол. 19 века. -

8. Французский мистицизм I пол. 19 века. -

9. Немецкая философия 19 века. Общая характеристика.

10. Философский романтизм. История развития. Основные представители.

11. Философские взгляды Фридриха Шлегеля.

12. Магический идеализм Новалиса.

13. Диалектика и общая герменевтика Шлеймахера.

14. Основные этапы развития позитивизма.

15. Закон трех стадий развития духа О. Конта.

16. Классификация наук Контом.

17. Социологические взгляды Конта.

18. Логика позитивного исследования Д. Милля.

19. Эволюционизм Г. Спенсера.

20. Эмпириокритицизм. Общая характеристика. Основные представители.

21. Волюнтаризм А. Шопенгауэра.

22. Закон достаточного основания Шопенгауэра.

23. Детерминизм и проблема свободы у Шопенгауэра.

24. Экзистенциальная диалектика Кьеркегора.

25. Диалектика отчаяния Кьеркегора.

26. Этика и религия в учении Кьеркегора.

27. Общая характеристика философии жизни.

28. Искусство как способ постижения мира у раннего Ницше.

29. Дионисическое и апполоническое начало мира у Ницше.

30. Космологическое понимание морали у Ницше.

31. Сверхчеловек.

32. Воля к власти.

33. Идея вечного возвращения.

34. Проблема нигилизма у Ницше.

35. «Объективизация» жизни у В. Дильтея.

36. Понятие бытия и переживания у Дильтея.

37. Критика историзма у Дильтея.

38. Интуитивизм А. Бергсона.

39. Философия культуры Г. Зиммеля.

40. Морфология культуры О. Шпенглера.

41. Общая характеристика неокантианства. Проблематика исследований и этапы развития.

42. Логика науки Марбургской школы.

43. Философия культуры и философия истории Баденской школы.

44. Ценность как предмет философии Баденской школы неокантианства.

18.Логика позитивного исследования Д. Милля.

Джон Стюарт Миль 1806-1873. Англия.
В юности был под влиянием английского утилитаризма, либерализма, утопического социализма. Читал Конта. Стремление быть реформатором мира. Затем понял, что счастье других, прогресс человечества, искусства могут быть объективно достойными целями если они есть цели сами по себе, а не как средства.
Трактат «О свободе» - защита прав личности.
«Система рассудочной и индуктивной логики» - 1843 - образцовое пособие по индуктивной логике, содержит индуктивистскую трактовку логики как общей методологии наук. Отрицание априоризма. Опыт как единственный источник знания. Предметом знания являются наши ощущения. Под позитивные исследования попадают науки о духе, психология, социология, этика, экономика и политика.
Логика есть наука о доказательстве, т.е. о корректном выведении одних положений из других. Всякая истина и всякая ошибка гнездятся в предложениях, пропозициях. Аргументы - цепочки пропозиций, если истины предпосылки, то истины и следствия. Всякий вывод есть вывод от одного частного к другому частному, т.к. базируются на опыте, где дано только частное. Общая пропозиция - прием для сохранения в памяти частного. Дедуктивные или демонстративные(доказательные) - индуктивные науки. Силлогизм бесплоден, т.к. он не увеличивает наших познаний.
Индукция - обобщение опыта, ментальная операция вывода из знания об одном или многих случаях знания обо всех подобных, похожих на предыдущие при обстоятельствах считающихся существенными. Отличия существенных обстоятельств от несущественных: первые - связанные неизменным законом.
4 индуктивных метода: Методы согласия, различия, сопутствующих изменений, остатков.
Гарантия достоверности вывода - единообразие природного процесса.
Аксиома индукции - вселенной управляют законы, будущее похоже на прошлое. Индуктивные принципы - единообразие природы и каузальность - ценность индуктивного принципа. Но этот принцип не априорен - обобщение основанное на предыдущих обобщениях.

19.Эволюционизм Герберта Спенсера (1820 - 1903). Англия.
Влияние - Конта, хотя С. и отрицал свою зависимость от него, Юм,
Милль, кантианство, Шеллинг и шотландская школа. «Начала философии».
Вопрошание об основаниях и пределах наук, защита автономии философии.
Философия - максимально обобщенное знание законов явлений. Отличается от частных наук только количественно, степенью обобщенности знания.
Мир делится на познаваемое и непознаваемое. Наука способна познавать лишь сходство, различие и др. отношения между чувств. восприятиями, но не может проникнуть в их сущность. Непознаваемое - первоначальная причина, в признании кот. сходятся наука и религия. Теория познания - различие предмета и ощущения,. Но изменению предмета соотв. изменение ощущения.. С. соед. Эмпиризм с априоризмом(физиолог. закрепленный опыт предков).
Особенность позитивизма - учение о всеобщей эволюции, базирующееся на мех. интерпрет. Бэра, геолог. концепция Лайеля, закона о сохранении и превращении энергии, Чарльзе Дарвине.
Эволюция - непрерывное перераспределение телесных частиц и их движения, протекающего в направлении к соединению(интеграции)их самих и дезинтеграции движения. Это понимание эволюции распространяется на все явления. Эволюционизм - описание наблюдаемых фактов.
1852- «гипотеза развития», 1855- «основания психологии», 1862-
«основные начала».
Бытие непознаваемо в его последней сущности. Знание научное относительно. Задача науки - расширение познания относительного. Два полюса мысли- позитивный и негативный- наука и религия.
Философское обобщение консолидирует последние обобщения частных наук.
Наука - частично, фил-я полностью унифицированное познание.

Нет ничего постоянного, все в изменении. Самый общий принцип- закон общего изменения- закон эволюции.
Термин эволюция - 1857(Дарвин- происхождение видов- 1859). Закон эволюции вселенной. Х-ки: 1.Переход от менее связанной формы к более связанной. 2. Переход от гомогенного состояния к гетерогенному. 3.
Переход от неопределенного к определенному.
Эволюция- интеграция материи, сопровождаемая рассеивание движения; материя переходит от неопределенной и не связанной гомогенности к определенной и связанной гетерогенности, тогда как сохраненное движение претерпевает синхронную трансформацию. Эволюция вселенной есть необходимый процесс. Эволюция человека может закончится только с установлений величайшего совершенства и полнейшего счастья. Оптимизм
С.- вселенная прогрессирует развивается к лучшему. Все подчиняется закону эволюции. Законы эволюции-1. Интеграция вещества 2. Разложение в геом. Прогрессии. 3.всеобщая дифференциация 4. Вс. Структурная дифференциация 5. Круговорот процессов, их ритмичность. 6.Тенденция к всеобщему равновесию и покою.
- теория организма: Общество как единый организм, но в отличии от билог. Организма общество есть не конкретное целое, а дискретное целое. Метод - индукция социологии. Статика и динамика социума.

3.Шотландская философия «здравого смысла». Англия.

Философия «здравого смысла» возникла в 60-80 годы 18 века и получила распространение в нач. 19. Сформировалась в полемике со скептицизмом

Юма и сенсуалисткую философией Беркли. Основатель- Томас Рид(1710-

1796).

Философия находясь в пределах антиномии рац-ть - эмпирия никогда не могла бы найти компромисс. Попытка решения приводила к замкнутому кругу - мыможем построить схему того, как мы познаем, но из этой схемы невозможно доказать адекватность познанного. Получалась или доктрина

Беркли или фр. Материализм, подверженный скепсису Юма. Но поскольку мы познаем , постольку наше знание играет определенную роль, т.е. Здравый смысл вне его рационалистической интерпретации. Т.о. философия должна соотносится с обыденным сознанием,. А теор. инструментарий с обыденным смыслом. Рид предложил ряд постулатов «здравого смысла»:1. Существует все что я сознаю, но думать,. Что я не могу обмануться невозможно. 2.

Опознаваемые мной мысли относятся существу, называемому Я. 3. То, что я отчетливо вспоминаю действительно имело место - наша личность тождественна, а ее существование непрерывно пока я могу вспоминать. 4.

Воспринимаемые вещи существуют так, как мы их воспринимаем. 5. Мы обладаем властью над нашими действиями и нашей волей. 6. Естественная способность нас не обманывает - подобные нам существа одарены сознанием в той же степени, что и мы. 7. Мы считаемся с человеческим свидетельством о фактах и с чел. авторитетом в познании. 8. Общества можно предвидеть с той же степенью вероятности. 9. Среди явлений природы то, что произойдет будет походить на уже происшедшее.

Это компромисс между рац-мом и эмпиризмом - признается относительность знания. Здравый смысл, по Риду, это уровень суждения, присущий людям

,с кот. мы общаемся. Т.е. это связь объединяющая людей, среда коммуникации(конвенционализм, интерсубъективность?). Эти идеи воспринял позитивизм - конвенциональность языка исследования предмета

-А. Пуанкаре. Основанием непреложных для «здравого смысла» истин служит непосредственная внутр. достоверность, заложенная в человеческой природе Богом. Общепринятые убеждения - фундамент науки, морали и религии. Вера утверждается как основание философии. Ш. ш.

Выдвигает основанные на врожденном «общем чувстве» доводы в пользу бытия Бога, души и целесообразности всего сущего. Посредством таких же доводов утверждается материальный мир. Уверенность, что материальный мир существует независимо от сознания - один из фундаментальных законов познания. Акцент на признании самоочевидности религиозных истин и нравственных норм, коренящихся в моральном чувстве.

Основатель- Томас Рид(1710-1796). Против скептицизма Юма и всей линии британского эмпиризма и сенсуализма, утверждавших опытное происхождения знания.

Центральное понятие философии Рида- «здравый смысл» как особая интуитивная способность ума и как совокупность первоначальных невыводимых принципов и суждений. Сочинения: «Опыты об интеллектуальных способностях человека» - 1785. Двенадцать главных суждений здравого смысла, заложенных в умах людей Богом и служащих основой познания и поведения. (Вера в Бога, существование внешнего мира, естественная способность отличения истины от лжи, принцип причинности, и др.)

Представители: Дж. Освальд, Д. Стюарт(экономист), У. Гамильтон.

Иеремия Бентам «Деонтология» - наука о нравах - с т.з. здравого смысла пытался выробатать каноны нравственности, исходя из того что в обыденной жизни человек стремиться к пользе - утилитаризм.

Противостоит Канту, чьим ригоризмом нельзя руководствоваться в повседневности. Фил. Бентама задавала каноны поведения, давала рецепты жизни.

5.Абсолютный идеализм Фрэнсиса Брэдли (1846-1924). Англия.

Фрэнсис Герберт Брэдли - главный представитель английского неогегельянства, продолжатель Стирлинга, Грина, Кэрда.

Разделяет видимость и реальность. Он рассматривает материю, пространство и время как видимость, явление. Реальная же действительность - духовный Абсолют - единое, всеобъемлющая, гармоничная духовная система (объемлет сущность и существование).

Отрицает различение субъекта и объекта познания. Утверждает, что наиболее надежный путь постижения реальности - непосредствненная восприятие. Научное познание, ориентирующееся на существование, опирается на формальную логику и не может преодолеть ее неполноту и противоречивость. Научное познание гипотетично, не является истинным знанием, хотя инструментально и практически эффективно.

Слабость формальной логики как методологии познания обусловлена ограниченностью индуктивизма и традиционной силлогистики.

Адекватные идеи - вневременные идеальные значения: постижение реальности предполагает элиминацию временности и противоречивости, что доступно непосредственному восприятию, трансцендирующему себя и снимающего противоположен6ность субъекта и объекта. Выступал против панлогизма и диалектической логики

Гегеля. Абсолют - непротиворечивое единство и целостность многообразия. Внутрене противоречивое- не реальность, но видимость. Диалектическая логика негативна как выражение ограниченности разума и рационального познания. Понятия - абстракции, игнорирующие конкретное многообразия. Сужение и умозаключение формально и не могут служить критерием истины. В этике противопоставляет утилитаризму, гедонизму и кантовскому формализму этику самосовершенствования личности, стремящейся к совершенствованию единого целого, элементом которого она является, т.е. общества. Общество - организм,. Совершенствованию которого служат мораль и религия. Апофеоз общества. Зло - моральный аспект противоречивой видимости, одолеваемый посредством морального самосовершенствования. Человек - общественное существо и несовершенная часть субстанционального целого. Становление личности - самоосуществление нравственного субъекта, реального Я, стимулируемый не факторами наличного бытия, а необходимостью обрести свое место в гармоничном обществе. Нормативная роль религии, т.к. Бог как моральный идеал

- воплощение Абсолюта. Внес вклад в обоснование политического консервантизма. Осуществление индивида возможно только в обществе и через общество.

4.Английское неогегельянство. Англия.

Течение в английской философии конца 19- нач. 20 веков, для которого характерно стремление к созданию монистического мировоззрения, на основе интерпретации диалектического метода и учения о духе. Интерес к
Гегелю возник как реакция на позитивизм. 1856 - Стерлинг «секрет
Гегеля». В отличии от гегельянцев неогегельянцы радикально переосмысляли философию Гегеля с учетом происшедших изменений в соц.- культурной реальности. Представители: Кэрд, Брэдли, Т. Грин, Бозанкет,
Мак-Таггарт, Коллингвуд. Учение о абсолютном Духе Гегеля изменяется, выражает соц. природу чел. сознания.

Мак-Таггарт: Абсолютный Дух - совокупность личностей, индивидуальных сознаний. Его комментарий к «Науке логики» сводился к пересмотру центр. положения гегелевской диалектики- «тождество тождества и различия».
Абсолютизация борьбы противоположностей - ошибка Гегеля, категория противоречия невыводима из категорий тождества и различия.

Кэрд: необходимость замены «темного» положения гегелевской диалектики более ясным- тождества в различии, учения о противоречии ученим о синтезе различия.

Бозанкет: А.- Высшая форма индивидуальности, соц. институты - формы ее проявления.

Робин Джордж Коллингвуд(1889-1943): 1924- «Зеркало духа, или карта знания». разработал своеобразную версию историцизма, основанную на переработке концепции абсолютного духа, отказываясь от представления о единосущей и вневременной мировой основе, божественном, Логосе.
Мышление образует восходящую иерархию форм духовной активности, основывающуюся на воображении, символизации абстракции. Отводит самостоятельное место историческому знанию как воплощению конкретной мысли, противопоставляя его науке, выделяющей на одном полюсе абстрактно всеобщий закон, а на другом иррациональную единичность факта. Всякий предмет знания- собственное творение Духа, вне Духа нет никакой реальности. Всякая внешняя субъекту реальность воображаема, ибо содержит интуитивный момент, т.е. опредмечивает абстракцию, превращая ее в самостоятельно сущее. Худ. образ, религ. символ, система природы ученого, картина прошлого историка - этапы освобождения сознания от власти воображения. Абсолют - историческое целое, частью которого является индивидуальный дух. Абсолютная реальность - само историческое сознание, опредмеченным моментом кот. явл. истор. бытие. Центр. проблема - согласование тезисов о непрерывной исторической изменчивости и абсолютной природе философского знания. Т.о. колебался между догматизмом абсолютного идеализма и релятивизмом. История и история мысли. Метафизика - историческая наука об абсолютных предпосылках научного мышления (парадигма). См. Абсолютный идеализм Фрэнсиса
Брэдли.

10. Философские взгляды Фридриха Шлегеля (1772-1829).Германия.

Щлегелли: Август - литературный критик, Фридрих - дух. глава кружка, ф-ф - литературовед.

Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли на ф-ю жизни, хотя Ницше и относился к ним скептически.

Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличались традиционным взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философией не должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так.

Многие явления требовали иного инструментария. Отсюда мысль о том, что прежде необходимо проникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать его систематически. Наука должна развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные с мистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрение связано с непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие из целого путем механической связи частного.

Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первую очередь представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности.

Она имела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, но не явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокий уровень развития.
Философия Йенского кружка(1797-1804)
Щлегелли: Август - литературный критик, Фридрих - дух. глава кружка, ф- ф - литературовед.
Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли на ф-ю жизни, хотя
Ницше и относился к ним скептически.
Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличались традиционным взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философией не должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие явления требовали иного инструментария. Отсюда мысль о том, что прежде необходимо проникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать его систематически. Наука должна развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные с мистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрение связано с непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие из целого путем механической связи частного.
Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первую очередь представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Она имела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, но не явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокий уровень развития.

Потом Гете, Шиллер, Якоби, Гердер.

«Абсолютный идеализм» как венец философии. Термин - философия жизни - родился у Шлегеля. Осмысление жизни с точки зрения фил-фа как чего-то целостного, единого, но находящегося в вечном изменении.
Жизнь в качестве предмета представляется как нечто универсальное, существующее само по себе, с чем по богатству проявлений не может сравниться никакое знание - философия жизни как взгляд со стороны на познание мира.

Сфера фил-ии жизни - сфера духовной жизни. Ее предмет - внутренняя жизнь во всей ее полноте. С точки зрения формы и метода она предполагает сознание уже пробужденное к жизни - сознание здесь воспринимается как целостное, ибо предмет - целостная жизнь.

Критерии полноты этого знания - неомертвленность предмета знания.
Как таковое это личностное знание непередаваемое в логической форме.

Философия как всеобщее сознание, охватывающее всего человека и предмет его деятельности, может по форме соотносится с наукой, но до тех пор пока она сможет сохранять свою соотнесенность с жизнью. Однако творчество Шлегеля было фрагментарным и неопределенным. Заслуга более четкого выражения романтизма принадлежит следующему поколению романтиков- Зольгер.
Искусство - творение гения, для кот. только и доступен синтез конечного и бесконечного. Его миссия быть проводником бесконечного. Это достигается посредством превосхождения собственной конечности, существа
- ограниченности разума. Метод - ирония. Она стоит по ту сторону любого знания и действия, той или иной формы выражения человеческого духа, неспособной исчерпать его самого. Ирония есть избегание себя, искусство развоплощения. Ирония как активность познающего разума.
Трансцендентальный субъект - творец всего сущего. Романтики рассматривают его как демиурга, независимого от морали.
Трансцендентальная редукция переделана в метод художественного творчества - «иронию». Бесконечная рефлексия, создание образов сознания, имеющих смысл только как база для создания художником нового.
Эстетическая рефлексия в принципе не имеет результата. Сам процесс рефлексии самоценен. Романтики яростно против диалектического сознания.
Задача - разрушить примитивные, житейские воззрения, побудить человека к творчеству. Игра воображения и рассудка полностью отделена от этической субстанции. Эстетический субъект теряет свою субстанциальность. Отказ от себя и идея двойника. Многие романтики кончали сумасшествием.

13. Диалектика и общая герменевтика Фридрих Даниил Эрнст

Шлеймахера(1768-1834). Германия.
«Рассуждения о религии»- 1779, «Монологи»- 1800 и т.д.
Предтеча философской герменевтики. Создает «Общую герменевтику» не ограниченную в своем применении только к текстам. Любой текст требует диалектического понимания: важно каким языком пользуется автор и каковы его собственные особенности. Язык составляет грамматику, особенности автора - психологию. Понимание текста , исходя из духовного понимания автора . Психологический момент Ш. определяет как особый способ мышления и чувствования. 2 метода герменевтики: 1. Грамматический. 2.
Психологический. Однако понимание не является простым суммированием этих двух аспектов. Оно должно пройти три ступени: 1. Повседневная, проходит бессознательно. 2. Обобщенный опыт специальной герменевтики, напр., религиозной. 3. Высшая форма - искусство - в основе лежит факт, что язык и мышление в некоторый момент взаимно определяют и ограничивают друг друга, в результате чего получается некоторая конструкция которая и подлежит толкованию. Основанием герменевтических процедур является герменевтический круг: « Понимание целого должно исходить из части, понимание части должно исходить из целого.». В этом диалектическом замыкании себя самого на промзведении и рождается понимание. Познание начинается с целого,. Целое имеет приоритет перед частным, но потом отношение меняется - целое и частное уравнивается.
Также должны быть уравнены позиции толкования и толкуемого - нужно вжиться в чужую эпоху. Понимание этого и дает целое. Текст должен включаться в горизонт всего творчества автора. Проникновение в произведение происходит постепенно. Грамматическое истолкование - связанно с искусством находит смысл с помощью языка, носит внешний, объективный характер. Психологическое истолкование - Дает возможность исследовать субъективные моменты речи автора, его внутреннюю сущность.
Эти два истолкования взаимосвязаны: первое определяет рамки исследования, второе выявляет заключенный в этих рамках смысл. Первое формально, второе содержательно. 7 правил истолкования: 1.
Психологическое истолкование должно начинаться с общего обзора произведения. 2. Нужно использовать герменевтический круг. 3.
Необходимо понять стиль автора. 4.Понимание стиля может быть достигнуто только приблизительно. 5. Необходимо уравнивание позиций автора и исследователя. 6. Необходимо использовать индуктивный и сравнительный метод. 7. Понимание идеи произведения складывается из понимания адресата произведения и материала произведения.

Для Ш. диалектика - искусство. Интерес к нему - со2 пол. 19века.
Помимо простой техники понимания и истолкования, она осваивает саму интерпретативную структуру, характеризующую понимание как таковое.
Понимание частного и элементарного следует из понимания целого. Необходимо, чтобы текст, интерпретируемое и интерпретатор, принадлежали одному горизонту. Проблема стоит в удержании тотальности объекта понимания, в целостности операции понимания,обхватывающей и субъект и объект. Два ее свойства: 1- необходимое предзнание целостности интерпретативного действа.
2- необходимость принадлежности действия и понимания к более широкому горизонту. Переводы Ш. Платона.
Религия - отношение человека со всеобщим. Религия - интуиция и чувство бесконечного. Бесконечное, оставившее след в человеке, и есть интуиция.
Религиозное чувство - форма тотальной зависимости конечного человека от всеобщего как бесконечного. Ш.- убеждение в приоритете для познания внутр. чувства, логической непостижимости высшего начала - Бога.
Философия как синтез конечного и бесконечного, осуществляемый творческой силой духа.
Несколько отличен от романтиков, хотя принадлежит этому течению.
Разделял взгляды Шлегеля., Новалиса, но по своему настрою был религиозным человеком. Оставил после себя много трудов. Стал известен в Германии благодаря работе: «Речи о религии. Обращение к людям образованным, но презирающим ее.» В нее вошли два монолога. Шлейермахер был протестантским теологом, но в книге выходит за рамки теологического языка и пытается объяснить философским языком суть религии. Ш. был действующим священником , хотел восстановить утраченную связь между религиозностью и духовностью, т.к. считал что вне религии человек индивидуализируется и теряет свою человечность. Человек может быть человеком только в сообществе, человечестве. Преподавал в Берлине в одно время с Гегелем - диалектику.

Страницы: 1, 2, 3, 4