Вайшнавийская философия

Вайшнавийская философия

ПЛАН

.ВВЕДЕНИЕ

1.КАРМА…………………………………………… 3стр

2.ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ЖИЗНИ…………………….. 5стр

3.ДУХОВНЫЙ УЧИТЕЛЬ……………………….. 6стр

4.ШАСТРЫ…………………………………………. 7стр

4.1. четыре веды…………………………………………. 8стр

4.2. тантрические писания……………………………… 9стр

4.3.унанешады……………………………………………. 9стр

4.4. веданта-сутры………………………………………… 9стр

4.5.итихасы……………………………………………….. 9стр

4.6. «бхагавад-гита и

штимад-бхагаватам»……………………… 10стр

5. САД.ДАРШАНА…………………………………. 10стр

6. «Я ЕСТЬ ВРЕМЯ» ……………………………… 13стр

6.1ЧТО ТАКОЕ ВРЕМЯ……………………………. 14стр

6.2ВРЕМЯ КАК ПРИСУТСТВИЕ БОГА…………. …….

14стр

6.3ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВРЕМЯ ОТНОСИТЕЛЬНЫМ ………….

15стр

6.4МАТЕРИАЛЬНОЕ И ДУХОВНОЕ ВРЕМЯ……………

15стр

7 .ЦИКЛ ЭПОХ……………………………………… 18стр

8.ВЕДИЧЕСКИЙ ОТСЧЕТ ВРЕМЕНИ…………. 19стр

9.ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………… 20стр

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………….. 21стр

Философия – существует довольно много определений философии, зачастую она

представляется как наука, занимающаяся наиболее общими законами

мироздания, но этот

подход не отражает существа философии, проявляющегося в ее истории.

Философия не

пользуется научной методологией, но, в то же время, не является ни

искусством, ни

религией. Философия впервые возникает в Античности как специфическая форма

жизнедеятельности, в которой структурирующей функцией обладает процесс

самообоснования. В истории философии всегда присутствовало множество

философских

систем и направлений, которые, вступая в противоборство, все-таки не

упраздняли друг

друга, а утверждали тем самым ценность самобытного творческого

становления.

Философия имеет свои специфические методы, к таковым относится, например,

диалектика, которая в свою очередь может принимать самые различные формы

(негативная

диалектика, феноменология, метафизика и т.п.) .

Вайшнавская философия

1. Карма

Универсальный закон действия и реакции

Причина и следствие являются главной двойственностью

материального мира. Все,

что происходит, имеет причины и следствия, прямые и косвенные.

Случайности не

существует. Все является частью высокоорганизованной структуры

причин и

следствий. Причина и следствие относится к принципу действия и

реакции.

Согласно Ведическому учению, этот принцип приложим и к

физическому и к

нефизическому уровню.

Равенство "действие=реакция" ("действие=противодействие" - прим.

перев.)

является основой Ньютоновской физики, которая объясняет

механические

процессы, используя эту формулу. Ньютон отрицал какую-либо

возможность

существования причин вне физического контакта, однако современные

квантовые

физики открыли универсальный аспект этого принципа причина-

следствие.

Первопроходцы, подобные Девиду Бому, зашли так далеко, что

предложили

гипотезу существования универсального потенциального квантового

поля, которое

управляет иерархией причин и поэтому оптимизирует нелокальные

физические

события.

Это лишь абстрактные идеи, однако они показывают, что

исследование сложной

системы действий и реакций, на атомном и космическом уровне,

приводят нас к

пониманию того, что нельзя механическими причинами объяснить все

происходящее. Это особенно относится к таким феноменам, как

сознание, жизнь,

личность и судьба.

Ведическая концепция говорит, что случайностей не существует. Все

происходит с

ведома высших авторитетов, также известных как "провидение". Все,

что случается,

имеет причину и высшую цель. Однако сторонники материалистических

взглядов

на мир отрицают это. Они говорят, что причина и следствие

действует во всей

вселенной, но только на физическом уровне. Жизнь и сознание, они

говорят,

является комбинацией атомов в рамках физических законов

(основанных на

причинности). Однако они исключают жизнь и сознание из этой

причинной связи,

говоря что их возникновение и функционирование случайны. Этот

аргумент

неубедителен, однобок и предубежденен.

К тому же нельзя сказать, что Ведическая идея о том, что все

происходит не

случайно, так уж трудна для понимания западными учеными. Если

случайности нет

как таковой, то неужели трудно понять, что насилие, убийства,

автокатастрофы и

концлагеря неизбежно происходят вследствие причин, возникших

ранее.

Ведический взгляд на карму может пролить свет на эти вопросы.

Карма соединяет

в себе как материалистический, так и фаталистический взгляды.

Карма расширяет

зарождение причины и следствия из физического уровня к

нефизическому уровню

сознания и судьбы.

Существует так много спекуляций на тему кармы. Некоторые

христианские критики

доказывают, что карма относится к принципу "око за око" и "зуб за

зуб", который

установлен человеком и отвергается Богом. Сторонники либерализма

говорят о

свободной человеческой воле, что каждый имеет право решать где

добро, а где зло,

и что нет абсолютных стандартов, как, например, определяемые

кармой. Все эти

спекуляции возникают от недостатка знаний. Позвольте нам

рассмотреть, что

означает это понятие кармы.

Карма - это санскритское слово "действие". Так как весь

санскритский язык

многозначен, то и понятие кармы нельзя ограничить этим простым

переводом.

Происходя от корня кри "делать, планировать, исполнять", карма

имеет дальнейшее

значение "того, что имеет причину и следствие", что понимается,

как "нет

независимых действий". Каждое действие или событие является

составной частью

большой сети причин и становится причиной для будущих реакций или

событий.

Эта сеть кармы (действия) регулируется в соответствии с "законом

кармы" - законом

действия и реакции.

Большинство недоразумений возникает вследствие ошибочного

отождествления

кармы с предопределенностью. Карма это не предопределенность!

Ведическое

понимание кармы содержит в себе как предопределенность, так и

свободную волю.

Ошибочная трактовка понятия кармы приведет нас к крайностям. Если

вы думаете,

что карма это просто предопределенность, то все, что происходит,

не может быть

изменено, и все, что произошло, было санкционировано кармой. Это

позволит вам

думать:"Я могу эксплуатировать других ради своих корыстных целей,

убивать

людей в лагерях или держать их рабами. И если я буду поступать

так, то такова их

карма, но не моя, ибо если бы это не было их кармой, то я бы так

не делал. Поэтому

мне позволено свыше поступать таким образом с ними". Существует

много существ

на Земле и вне ее, которые так думают - намного больше, чем люди

могут себе

вообразить.

И в такой логике есть две большие ошибки. Первая - наличие

свободной воли и

вторая - карма не является верховным законом этого творения.

Иногда философы

считают свободную волю безусловным определяющим фактором нашей

судьбы,

однако, при всей привлекательности этой идеи, она ошибочна.

Верховный

Господь, Кришна, также имеет план творения и иногда устраивает

массовое

уничтожение живых существ, ставших слишком греховными и оттого

беспокоящими остальных существ на Земле.

Для понимания причастности кармы мы должны сперва понять

возвышенный

синтез предопределенности и свободной воли. Эти два аспекта

присутствуют

одновременно. Для осознания этой тонкой реальности, нам следует

понять обе

стороны закона кармы: взгляд на действие и взгляд на реакцию.

Для изучения взгляда на реакцию нам следует принять то, что все

происходящее с

нами предопределено и санкционировано вселенским авторитетом

(Богом, Вишну,

Кто как Верховная душа присутствует во вселенной и в сердце

каждого живого

существа как вездесущий свидетель и вселенская память). Принимаем

ли мы эту

точку зрения или нет, остается фактом то, что все, что произошло,

не может быть

изменено. Мы можем называть это случайностью, плохой или доброй

удачей, но

тогда не извлечем уроки, которые должны получить.

Изучить эти аспекты очень важно, так как каждая ситуация требует

нашего решения.

Это приводит ко второму аспекту кармы, взгляда на действие. Хотя

законом кармы

предопределены обстоятельства, в которых мы сейчас находимся, мы

имеем

свободную волю решать, как поступать в каждой ситуации. Но

наличие свободной

воли не делает нас "свободными" и независимыми. Свободная воля

означает, что

мы можем выбрать как поступить под влиянием разнообразных

обстоятельств;

однако мы не в силах контролировать результаты наших действий,

которые

приходят к нам в соответствии с более высоким законом кармы.

Человеку не запрещается поступать как он хочет. Он имеет

свободную волю.

Однако с этой свободной волей соседствует ответственность, ибо

вид наших

поступков определяет последующие реакции. Поэтому мы вольны в

выборе своего

будущего, как индивидуального, так и коллективного. И мы создаем

реакции,

которыми наслаждаемся или страдаем. Мы постоянно получаем реакции

предыдущих поступков, которые мы совершили, руководствуясь своей

свободной

волей. Оттого лишь мы несем ответственность за несчастья или

счастье, и

материальная природа создает условия, внутри которых мы

наслаждаемся или

страдаем. Коллективная карма складывается из индивидуальных карм.

Если многие

люди поступают похожим образом, поддерживают либо одобряют какое-

нибудь

действие, то все они несут коллективную ответственность за

результаты и

получают коллективную реакцию, плохую или хорошую, в зависимости

от

произведенной деятельности.

Хотя закон кармы таков, что мы никогда не выступаем слепой

жертвой

обстоятельств или предопределенности, мы также никогда не

освобождаемся от

законов творения, установленных в соответствии с волей его

Создателя.

Верховному Господу небезразлично положение дел материальном мире.

Он жаждет

видеть живых существ счастливыми и продвинутыми в духовном

знании. Поэтому

иногда Он устраивает такие ситуации и события, над которыми

человек не властен.

Поэтому наилучший выход - это жить в соответствии с волей

Создателя. Такова

главная ответственность человеческого существа - учиться тому,

что есть

Создатель, и как все использовать в гармонии с Его волей. Лишь

так мы сможем

освободиться от вовлеченности в бесконечную цепь действия и

реакций. Наука об

этом освобождении из материальных сетей описана в Ведической

литературе и

называется йога. Для понимания йоги, пожалуйста, прочтите

материал под

названием "Йога".

2.Главная цель жизни

Мы все ищем ее, не так ли?

Веды предлагают нам знание о четырех принципах, предназначенных

для каждого

человека: религиозность, экономическое развитие, удовлетворение

чувств и

освобождение. Религиозность приносит человечеству благочестие для

успешного

развития экономики, с помощью которой человек обретает богатство,

достаточное

для удовлетворения чувств. А когда кто-нибудь сполна удовлетворит

свои чувства

и разочаруется в жизни, то он может получить освобождение из

материального

мира.

Однако эти принципы не являются конечной целью жизни. Господь

Чайтанья

описывал пятую цель - прему, или чистую любовь к Верховному

Господу,

являющуюся конечной целью религии. Как Кришна заключает в

"Бхагавад-гите":

"Оставь все другие виды религии и просто предайся Мне. Я избавлю

тебя от всех

последствий греховной деятельности. Не страшись ничего".

Религиозные

принципы с материалистической мотивацией не могут привести

человека к

высшему совершенству жизни. Человеку следует превзойти

материальные желания

и получить чистую любовь к Богу. Эта любовь является целью всех

религиозных

учений в мире, невзирая на их внешние различия.

Такая любовь к Богу приходит только через преданное служение.

Кришна говорит в

"Бхагавад-гите": "Человек может знать Меня, таким как Я есть,

только через бхакти,

преданное служение". Преданное служение означает знать о Кришне и

о

изначальном положении живого существа. Из девяти процессов

преданного

служения первыми три являются слушание, воспевание и памятование

о Господе.

Обусловленные души принимают эти процессы как метод освобождения

от

материального рабства и получения любви к Господу.

И когда человек получает любовь к Господу, он продолжает слушать,

воспевать и

помнить о Нем в состоянии чистой трансцендентной любви. Поэтому в

бхакти-йоге средство и цель тождественны. Человек не отбрасывает

средство, когда

он достигает совершенной стадии. Он выполняет ту же деятельность,

но уже без

любых материальных желаний и мотиваций. Материальные желания

полностью

заменяются духовным желанием удовлетворить Господа своей

деятельностью.

Итак, цель всей религиозности и духовной практики - вернуться к

состоянию

вечного, чистого и любящего слуги Верховной Божественной

Личности, Кришны, в

своей изначальной духовной форме. Хотя сейчас мы всего лишь

духовные искорки

размером в 1/10000 части среза волоса, однако в пробужденном

состоянии мы

имеем духовные тела и вовлечены в вечное служение Господу.

Существует пять вечных видов отношений с Господом в состоянии

чистой любви:

нейтральные, в качестве слуги, друга, родительской любви и

супружеские

отношения. В нейтральных отношениях кто-то служит Господу в его

развлечениях в

виде фруктов или коров (Кришна очень привязан к преданным Ему

коровам). В

качестве слуги кто-то предлагает Господу свое личное служение в

настроении

благоговейного страха и почтения. В дружеских отношениях кто-то

думает, что он и

Господь являются друзьями в равной степени и оттого принимают

Господа лучшим

своим другом в многообразных играх и развлечениях. В родительских

отношениях

родители Господа думают о Нем как о своем сыне и часто

беспокоятся, что Господь

еще не ел и поэтому голоден. И, наконец, в супружеской любви

преданный отдает

все Господу в качестве возлюбленной, полностью принадлежащей Ему

души.

Вовлеченность в чистое преданное служение Господу в своем

изначальном,

духовном положении является совершенством жизни. Тот, кто

достигает такого

положения, никогда более не возвращается в материальный мир и не

рождается

вновь в мучительном круге перевоплощений.

3.Духовный учитель

Ведущий к духовному миру

Гуру, или духовный учитель, является наставником, который дает

духовное знание

тем, кто ищет его. Так же как корова дает молоко где-бы она не

находилась,

духовный учитель дает духовное знание везде, где бы он не

находился.

В Бхагавад-гите Кришна говорит: "Попытайся узнать истину,

обратившись к

духовному учителю. Вопрошай его и смиренно служи ему.

Самореализованные

души способны дать тебе знание, ибо они видят истину". То есть

искренний

искатель духовной истины нуждается в руководстве опытного

духовного

наставника и должен задавать ему вопросы в настроении смирения и

покорности.

Если человек обращается к духовному учителю с вызовом, то это

приводит

человека к такому состоянию ума, что он не может принять духовное

знание.

Каждый должен быть готов к смиренному служению духовному учителю

из-за той

вечной помощи, которую он предлагает ученику, и постоянно

приносить свои

почтительные поклоны ему, ибо истинный духовный наставник

является

представителем Шри Хари, Кришны.

Духовный учитель должен принадлежать к истинной ученической

преемственности, или цепи духовных учителей, которая существует с

незапамятных

времен. Он должен услышать трансцендентное знание от своего

духовного учителя,

который, в свою очередь, услышал его от своего духовного учителя

и так далее до

изначального духовного учителя - Кришны.

Духовный учитель также должен реализовать Брахмана, Абсолютную

Истину. Если

человек отвратительно поступает, он не может считаться духовным

учителем,

поскольку духовный учитель должен действовать в соответствии с

явленными

писаниями.

Духовный учитель обладает неограниченным разумом, вовлекая

учеников в

преданное служение Господу, бхакти-йогу, так как он получает

разум

непосредственно от Господа. Поэтому, как к представителю Господа,

духовному

учителю относятся со всем уважением, как относились бы к Кришне.

Истинный

гуру не принимает уважение на свой счет, он понимает, что ему

оказывают

уважение в качестве представителя Верховного Господа, как послу в

чужой стране

оказывают уважение как представителю своей страны, а не из-за его

личных

качеств.

Каждый духовный учитель в ИСККОН принадлежит к Брахма- Мадхва-

Гаудийа

Сампрадайе, или ученической преемственности от Кришны к первому

сотворенному живому существу во вселенной - Господу Брахме, затем

к Мадхве и

Самому Верховному Господу, Чайтанье Махапрабху, появившемся в

этой

Вайшнавской цепи. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта

Свами

Прабхупада является самым поздним представителем в этой древней

сампрадайе, и

преданные ему ученики стараются следовать по его лотосным стопам

в качестве

духовных учителей после его ухода из этого мира.

Квалифицированный духовный учитель, или чистый преданный Господа,

знает как

использовать все в служении Господу. Все, что он получает в виде

пожертвований,

он использует в служении Господу. Поэтому духовный учитель очень

дорог

Господу.

Когда преданный показывает, что он готов следовать регулирующим

принципам и

ежедневно воспевать 16 кругов мантры Харе Кришна на протяжении

года или

больше, тогда духовный учитель может принять его в качестве

своего ученика и

дать инициацию в Вайшнавскую сампрадаю и в воспевание святого

имени. Во

время инициации духовный учитель берет на себя карму ученика и

очищает его от

прошлых греховных реакций.

4.Шастры

Ведические писания

Ведические писания представляют собой духовную литературу древней

индийской

культуры. Будучи огромным собранием книг, написанных на

cанскрите, они

включают в себя материальное (мирское), религиозное

(ритуалистическое) и

духовное (монотеистическое) знание. Слово "ведический"

проистекает из

санскритского слова "веда", которое переводится как "знание" или

"откровение". В

соответствии с ведической историей, эти писания были записаны

около пяти

тысяч лет назад. Эта дата не принимается в современной индологии,

но фактически

она (эта дата) не так важна, потому что знание, представленное в

этих писаниях,

Страницы: 1, 2, 3