Греческая культура

исходили, как изнутри, так и извне: изнутри - со стороны демократии, извне

- со стороны Спарты. Чтобы понять, что произошло после Перикла, мы должны

коротко рассмотреть раннюю историю Аттики.

Аттика в начале исторического периода была маленьким самостоятельным

земледельческим районом. Ее столица, Афины, была небольшим городом, но в

составе его населения постоянно увеличивался слой ремесленников и искусных

мастеров, которые стремились сбывать свою продукцию за границей. Постепенно

обнаружилось, что более доходно производить вино и оливки, чем зерно, а

зерно ввозить, главным образом с побережья Черного моря. Этот род занятий

требовал больше средств, чем хлебопашество, и мелкие фермеры залезли в

долги. В гомеровский период Аттика, как и другие города-государства Греции,

имела монархический образ правления, но монарх стал просто религиозным

деятелем без политической власти. Власть перешла в руки аристократии,

подавлявшей как сельских земледельцев, так и городских ремесленников. В

начале VI столетия Солоном было осуществлено компромиссное преобразование в

интересах демократии; и большинство его мероприятий пережило последовавшую

затем эпоху тирании Писистрата и его сыновей. К концу этого периода

аристократы, как противники тирании, начали выступать за демократию. До

падения Перикла демократические движения приводили к власти аристократию,

как это было позже в Англии XIX века. Но под конец жизни Перикла вожди

афинской демократии начали требовать большего участия в политической

власти. В то же время его империалистическая политика, с которой было

связано экономическое процветание Афин, вызвала усиливающиеся трения со

Спартой, приведшие в конце концов к Пелопоннесской войне (431-404 года до

н.э.), в которой Афины потерпели полное поражение.

Несмотря на политическое крушение, престиж Афин продолжал сохраняться, и на

протяжении почти целого тысячелетия центр философии находился там.

Александрия превзошла Афины в математике и в науке, но Аристотель и Платон

принесли Афинам первенство в философии. Академия, где учил Платон, пережила

все остальные школы; она продолжала существовать в качестве острова

язычества в течение двух столетий после того, как Римская империя

обратилась в христианство. Наконец, в 529 году н.э. она была закрыта

религиозным фанатиком Юстинианом, и в Европе наступили века мрака.

Глава VIII. АНАКСАГОР

Философ Анаксагор, хотя его и нельзя поставить рядом с Пифагором,

Гераклитом или Парменидом, тем не менее являлся значительной исторической

фигурой. Он был ионийцем и явился продолжателем научной рационалистической

традиции Ионии. Он был первым, кто познакомил афинян с философией и первым

высказал мысль, что первопричиной физических изменений является ум.

Анаксагор родился в Ионии в Клазоменах около 500 года до н.э., но около 30

лет прожил в Афинах (приблизительно с 462 по 432 год до н.э.). Его,

вероятно, пригласил Перикл, который стремился цивилизовать своих сограждан.

Быть может, Аспасия, происходившая из Милета, представила Анаксагора

Периклу. Платон в своем диалоге- "Федр" говорит:

-Сблизившись с Анаксагором, человеком, по-моему, как раз такого склада,

Перикл преисполнился познания возвышенного и постиг природу ума и мышления,

о чем Анаксагор часто вел речь; отсюда Перикл извлек пользу и для искусства

красноречия" (49).

Говорят, что Анаксагор оказал влияние на Еврипида, но это весьма спорно.

Граждане Афин, как и граждане других городов во все времена и на всех

континентах, относились с определенной враждебностью к тем, кто пытался

привить более высокий уровень культуры, нежели тот, который был им

привычен. Когда Перикл стал стареть, его противники подняли против него

кампанию, нападая на его друзей. Они обвинили Фидия в том, что он присвоил

некоторое количество золота, которое было выделено ему на статуи. Они

провели закон, позволявший привлекать к суду тех, кто не исповедовал

религию и проповедовал различные теории о том,- что наверху". На основании

этого закона они стали преследовать Анаксагора и обвинили его в том, что он

учил, что Солнце - раскаленный камень, а Луна подобна Земле. (Такое же

обвинение было повторено по отношению к Сократу его преследователями,

которых он высмеивал за их старомодность.) Не ясно, что произошло, известно

только, что Анаксагор должен был оставить Афины. Представляется возможным,

что Перикл освободил Анаксагора из тюрьмы и создал ему возможность бежать.

Анаксагор возвратился в Ионию и там основал школу. В соответствии с

завещанием Анаксагора годовщину его смерти отмечали в этой школе днем

отдыха.

Анаксагор утверждал, что все является бесконечно делимым и что даже

малейшая частица материи содержит кое-что от каждого элемента. Вещи

представляют собой то, чего в них содержится больше всего. Так, например,

все содержит немного огня, но мы называем огнем лишь то, в чем преобладает

этот элемент. Как и Эмпедокл, Анаксагор выступал против допущения пустоты;

он говорил, что клепсидра, или надутая шкура, свидетельствует, что там,

где, по-видимому, ничего нет, находится воздух.

Он отличается от своих предшественников тем, что рассматривает ум ( "нус")

как субстанцию, которая входит в состав живых существ и отличает их от

мертвой материи. Во всем, говорил он, есть часть всего, кроме ума, а

некоторые вещи содержат также и ум. Ум имеет власть над всеми вещами,

обладающими жизнью; он бесконечен и управляет сам собой, он смешан с

небытием. За исключением ума, все как бы оно ни было мало, содержит части

всех противоположностей, таких, как горячее и холодное, белое и черное. Он

утверждал, что снег черен (частично).

Ум - источник всякого движения. Он вызывает вращение, которое постепенно

распространяется по всему миру и приводит к тому, что легчайшее идет к

периферии, а тяжелейшее падает в центр. Ум единообразен: в животном он так

же хорош, как и в человеке. Видимое превосходство человека обусловлено

наличием у него рук; все кажущиеся различия интеллекта в действительности

связаны с телесными различиями.

И Аристотель и платоновский Сократ выражают сожаление, что Анаксагор, введя

ум, мало его использует. Аристотель указывает, что Анаксагор вводит ум как

причину только тогда, когда он не знает другой причины. Везде, где

возможно, Анаксагор дает механическое объяснение. Он отверг необходимость и

случайность как причину происхождения вещей. Тем не менее в его космологии

нет- провидения". По-видимому, он не уделял большого внимания этике или

религии; вероятно, он был атеистом, как утверждали его преследователи. На

него оказали влияние все его предшественники, исключая Пифагора. Парменид

оказал на него такое же влияние, как и на Эмпедокла.

Анаксагор имел большие заслуги перед наукой. Он первый объяснил, что Луна

светит отраженным светом, хотя у Парменида имеется зачаточный фрагмент,

который позволяет предполагать, что последний также знал это. Анаксагор дал

правильную теорию затмений и считал, что Луна находится ниже Солнца. Солнце

и звезды, говорил он, - .горящие камни, но мы не чувствуем жара звезд,

потому что они слишком далеко от нас. Солнце больше Пелопоннеса. На Луне

есть Егоры, и она (как он думал) населена.

Говорят, что Анаксагор был из школы Анаксимена; несомненно, что он сохранял

живую рационалистическую и научную традицию ионийцев. У него не найдешь

преобладания этики и религии, которое от пифагорейцев до Сократа и от

Сократа до Платона вносило обскурантистский уклон в греческую философию.

Анаксагор не находился в первых рядах, но значение его состоит в том, что

он принес в Афины философию и был один из тех, чье влияние способствовало

формированию взглядов Сократа.

Глава IX. АТОМИСТЫ

Атомизм основали два человека - Левкипп и Демокрит. Их трудно разделить,

потому что они обыкновенно упоминаются совместно и, вероятно, некоторые из

работ Левкиппа были впоследствии приписаны Демокриту.

Левкипп, расцвет деятельности которого, по-видимому, приходился примерно на

440 год до н.э. (50), происходил из Милета и был продолжателем научной

рационалистической философии, связанной с этим городом. Он находился под

большим влиянием Парменида и Зснона. О нем так мало известно, что Эпикур

(более поздний последователь Демокрита) додумался до того, что вообще

отрицал существование Левкиппа, а некоторые современные ученые возродили

эту теорию. Имеется, однако, некоторое количество ссылок на него у

Аристотеля, и кажется неправдоподобным, что эти ссылки (которые включают

текстуальные цитаты) имели бы место, если бы Левкипп был просто мифической

личностью.

Демокрит гораздо более определенная фигура. Он был уроженцем Абдер во

Фракии; что касается времени его жизни, то он сообщает, что в годы его

молодости Анаксагор был уже стариком, а это относится приблизительно к 432

году до н.э. Расцвет деятельности Демокрита датируют ориентировочно 420

годом до н.э. В поисках знания Демокрит совершал далекие поездки в южные и

восточные страны; возможно, что он провел значительное время в Египте и,

несомненно, посетил Персию. Затем он возвратился в Абдеры, где и остался.

Целлер считает, что Демокрит "превосходил всех философов - своих

предшественников и современников - богатством знаний, а большинство из них

- остротой и логикой правильностью мышления".

Демокрит был современником Сократа и софистов, и, если исходить из чисто

хронологических соображений, его следовало бы рассматривать несколько позже

в нашей истории философии. Но дело осложняется тем, что довольно трудно

провести различие между Демокритом и Левкиппом. На этом основании я

рассматриваю его раньше Сократа и софистов, несмотря на то, что его

философия частично была предназначена служить ответом его земляку

Протагору, наиболее знаменитому софисту. Протагора, когда он посещал Афины,

принимали с энтузиазмом, о себе же Демокрит говорит: "Ведь я... пришел в

Афины, и никто меня не узнал". В течение долгого времени его философию

игнорировали в Афинах. "Не ясно, - говорит Барнет, - знал ли Платон что-

либо о Демокрите... Аристотель, с другой стороны, знает Демокрита хорошо,

ибо он также был ионийцем с Севера" (51). Платон никогда не упоминает в

своих диалогах Демокрита, но, как говорит Диоген Лаэрций, Платон ненавидел

Демокрита настолько, что хотел, чтобы были сожжены все его книги. Хис дает

высокую оценку Демокриту как математику (52).

Основные идеи общей Левкиппу и Демокриту философии обязаны своим

происхождением первому из них, что же касается их разработки, то едва ли

возможно провести различие между Левкиппом и Демокритом. Кроме того, для

наших целей вряд ли есть смысл пытаться сделать это. Левкиппа, если не

Демокрита, привела к атомизму попытка занять промежуточную позицию между

монизмом Парменида и плюрализмом Эмпедокла. Точка зрения Левкиппа и

Демокрита была удивительно похожа на точку зрения современной науки и

лишена большинства тех недостатков, к которым была склонна греческая

спекулятивная мысль. Они полагали, что все состоит из атомов, неделимых

физически, но не геометрически; что между атомами имеется пустое

пространство; что атомы неразрушимы; что они всегда находились и будут

находиться в движении; что существует бесконечное количество как самих

атомов, так даже и их разновидностей, отличающихся друг от друга формой и

размером. Аристотель (53) утверждает, что, согласно атомистам, атомы

отличаются друг от друга также теплотой. Сферические атомы, из которых

состоит огонь, самые горячие. Что касается веса, то Аристотель цитирует

Демокрита, который говорит, что "каждое из неделимых [телец] бывает более

тяжелым вследствие большего размера". Но вопрос о том, были ли атомы в

теориях атомистов с самого начала наделены весом, остается спорным.

Атомы всегда находятся в движении, но среди комментаторов имеют место

разногласия относительно характера первоначального движения атомов.

Некоторые, особенно Целлер, утверждают, что атомы мыслились вечно

падающими, причем более тяжелые атомы падали быстрее легких; они, таким

образом, догоняли более легкие атомы и сталкивались с ними, в результате

атомы отклонялись от своего пути, как бильярдные шары. Этого взгляда,

несомненно, придерживался Эпикур, который во многих отношениях основывался

в своих теориях на взгляды Демокрита, пытаясь в то же время, довольно

неумно, учитывать критику Аристотеля. Но имеются значительные основания

полагать, что Левкипп и Демокрит не рассматривали вес как первоначальное

свойство атомов. Кажется более вероятным, что, согласно их взгляду, атомы

первоначально двигались беспорядочно, как в современной кинетической теории

газов. Демокрит говорил, что в бесконечной пустоте нет ни верха, ни низа, и

сравнивал движение атомов в душе с движением пылинок в солнечном луче,

когда нет ветра. Это значительно более разумный взгляд, чем взгляд Эпикура,

и я думаю, что мы можем его принять как несомненно свойственный Левкиппу и

Демокриту (54).--

В результате столкновения скопления атомов образуют вихри. Остальное

происходит в основном так, как у Анаксагора. Шаг вперед состоял в том, что

вихри объяснялись скорее механическими причинами, чем действием ума.

Общепринятым в античности был упрек атомистам в приписывании всему

случайности. Наоборот, они были строгими детерминистами. Они полагали, что

все происходит в соответствии с естественными законами. Демокрит прямо

отрицал, будто что-либо может происходить случайно (55). Левкипп, хотя его

существование и ставят под вопрос, известен одним своим высказыванием, а

именно: "Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-

нибудь основании и в силу необходимости". Верно, что он не объяснил, почему

мир должен был первоначально быть таким, как он есть, возможно, это

следовало бы приписать случайности. Но раз мир существует, то его

дальнейшее развитие неизменно определяется механическими принципами.

Аристотель и другие упрекали Левкиппа и Демокрита за то, что они не дают

объяснения причины первоначального движения атомов, но в этом отношении

атомисты были более научны, чем их критики. Причинность должна с чего-то

начинаться, и, где бы она ни начиналась, нельзя указать причины

первоначального данного. Причину существования мира можно приписать Творцу,

но тогда Творец сам окажется необусловленным. Теория атомистов фактически

ближе в современной науке, чем любая другая теория, выдвинутая в древности.

В отличие от Сократа, Платона и Аристотеля атомисты пытались объяснить мир,

не прибегая к понятию цели или конечной причины. "Конечная причина" того

или иного процесса - это событие в будущем, ради которого протекает

процесс. В делах человеческих это понятие вполне применимо. Почему булочник

печет хлеб? Потому, что в противном случае народ будет голоден. Почему

строятся железные дороги? Потому, что люди пожелают путешествовать. В таких

случаях вещи объясняются целями, которым они служат. Когда мы спрашиваем,

"почему" происходит то или иное событие, мы можем иметь в виду одно из

двух. Мы можем подразумевать "какой цели служит это событие?" или мы можем

иметь в виду "какие более ранние обстоятельства послужили причиной этого

события?" Ответ на первый вопрос - это телеологическое объяснение, или

объяснение через посредство конечной причины; ответ на последний вопрос -

механистическое объяснение. Я не знаю, как могло быть заранее известно,

какой из этих двух вопросов должна ставить наука или она должна ставить

сразу же оба вопроса. Но опыт показал, что механистический вопрос ведет к

научному знанию, в то время как телеологический не ведет. Атомисты

поставили механистический вопрос и дали механистический ответ. Их

последователи вплоть до Возрождения больше интересовались телеологическим

вопросом и, таким образом, завели науку в тупик.

Относительно обоих вопросов в равной мере существуют пределы, которые часто

игнорируются и в житейском мышлении и в философии. Нельзя поставить разумно

никакого вопроса относительно реальности в целом (включая Бога), но только

о частях ее. Что касается телеологического объяснения, то, следуя ему, мы

обычно приходим к Творцу или по крайней мере к Создателю (Artificer), цели

которого реализуются в ходе развития природы. Но если человек настолько

упрям в своем телеологизме, что, продолжая спрашивать, поставит вопрос о

том, какой цели служит сам Творец, то станет очевидным, что его вопрос

нечестивый. Кроме того, он бессмыслен, так как, чтобы придать ему смысл, мы

должны предположить, что сам Творец был создан неким Сверхтворцом, целям

которого он служит. Понятие цели, следовательно, приложимо только к

явлениям внутри реальности, но не к реальности как целому.

Та же самая аргументация применима и к механистическим объяснениям. Одно

событие вызывается другим, другое - третьим и так далее. Но если мы спросим

о причине целого, то опять придем к творцу, который сам не должен иметь

причины. Всякое причинное объяснение должно, следовательно, иметь лишенное

причины произвольное начало. Вот почему нельзя считать недостатком в теории

атомистов то, что они оставляли первоначальное движение атомов

необъясненным (unaccounted for).

Не следует думать, что атомисты исходили в своих теориях исключительно из

эмпирических оснований. Атомистическая теория возродилась в Новое время,

чтобы объяснить факты химии; но эти факты не были известны грекам. В

древности не проводилось четкого различия между эмпирическим наблюдением и

логическим доказательством. Верно, что Парменид с презрением относился к

наблюдаемым фактам, но Эмпедокл и Анаксагор многое из своей метафизики

связывали с наблюдениями над водяными часами и вращающимися ведрами. До

софистов, по-видимому, ни один философ не сомневался, что законченная

метафизика и космология могли быть созданы благодаря сочетанию большого

количества рассуждений с некоторым количеством наблюдений. По счастливой

случайности атомисты напали на гипотезу, для которой более чем через две

тысячи лет были найдены некоторые основания, но в то время их учение было

тем не менее лишено всякого твердого основания (56).

Как и многие философы того времени, Левкипп старался найти способ

примирения парменидовских доводов с очевидным фактом движения и изменения.

Аристотель говорит:

"Вот так и по таким причинам высказывались об истине. В рассуждениях это,

по-видимому, выходит складно, однако, на деле подобные взгляды близки к

безумию. Ведь нет человека столь безумного, чтобы считать, что огонь и лед

- это одно; лишь между прекрасными [вещами] и теми, что в силу привычки

кажутся [таковыми], некоторые в своем безумии не видят никакого различия,

Левкипп же полагал, что у него есть доводы, которые согласуются с

чувственным восприятием и не отрицают ни возникновения, ни уничтожения, ни

движения, ни множественности существующего. В этом он согласился с

[данными] явлений, а с теми, кто создал [учение] о едином, он пришел в

согласие, говоря, что движение не может быть без пустоты, что пустота есть

небытие и что ничто из существующего не есть небытие. Ведь подлинно сущее

есть совершенно полное бытие. Но оно не едино, а [есть бесконечное]

множество [частиц], невидимых из-за малости своих размеров. Они носятся в

пустоте (ибо пустота существует) и, когда соединяются, вызывают

возникновение, а когда разделяются - уничтожение. Они действуют и

испытывают воздействие в той мере, в какой им случается соприкасаться друг

с другом, потому что тогда они [уже ] не единое. Их соединение и

переплетение ведут к возникновению [вещей], а из подлинно единого не могло

бы возникнуть множество, равно и из подлинно многих - единое. Это

невозможно" (325а) (57).

Мы увидим, что был один пункт, относительно которого до сих пор соглашались

все, а именно, что невозможно движение при отсутствии пустоты. В этом все

одинаково ошибались. Круговое движение в заполненном пространстве возможно

при том условии, что оно существовало всегда. Идея состояла в том, что вещь

может двигаться только в пустом пространстве, а в заполненном пространстве

нет пустых мест. Могут возразить, и, вероятно, это будет основательно, что

движение никогда не может возникнуть в заполненном пространстве, но нельзя

обоснованно утверждать, что оно там вовсе не может происходить. Грекам же,

однако, казалось, что волей-неволей следует или признать неизменный мир

Парменида, или допустить пустоту.

Аргументы Парменида против небытия, по-видимому, логически неопровержимы

применительно к пустоте, и они были подкреплены открытием, что там, где,

очевидно, ничего нет, содержится воздух. (Это пример распространенного

беспорядочного смешения логики и наблюдения.) Парменидовскую позицию мы

можем изложить следующим образом: "Вы говорите, что пустота есть',

следовательно, пустота - не ничто; следовательно, она - не пустота". Нельзя

сказать, чтобы атомисты ответили на этот довод; они просто провозгласили,

что предпочитают игнорировать этот довод на том основании, что движение

есть факт восприятия. Должна, следовательно, быть пустота, как бы ни было

трудно представить себе это (58).

Рассмотрим дальнейшую историю этого вопроса. Первым и наиболее очевидным

способом устранения логических трудностей было различение между материей и

пространством. Согласно такому взгляду, пространство - не ничто, но

вместилище, которое может быть, а может и не быть в какой-либо данной части

заполнено материей. Аристотель говорит ("Физика", 208а): "Утверждающие

существование пустоты называют ее местом; в этом смысле пустота была бы

местом, лишенным тела". Эта точка зрения с предельной ясностью выражена

Ньютоном, утверждавшим существование абсолютного пространства и

соответственно отличавшим движение абсолютное от движения относительного. В

коперниковском споре обе стороны (как бы мало они ни понимали это)

придерживались этой точки зрения, поскольку они думали, что есть разница

между положением "небеса вращаются с востока на запад" и положением "земля

вращается с запада на восток". Если всякое движение относительно, то эти

два утверждения - только разные способы высказывания одной и той же вещи,

подобные положениям: "Джон - отец Джемса" и "Джеме - сын Джона". Но если

всякое движение относительно и пространство не субстанционально, то против

пустоты в нашем распоряжении остаются лишь парменидовские аргументы.

Декарт, доводы которого точно совпадают с положениями ранних греческих

философов, сказал, что протяженность является сущностью материи, а

следовательно, материя имеется повсюду. У него протяженность -

прилагательное, а не существительное, ее существительное - материя, и без

своего существительного протяженность не может существовать. Для него

пустое пространство так же абсурдно, как счастье без чувствующего существа,

которое счастливо. Лейбниц, исходя из несколько других оснований, также

полагал, что существует лишь заполненное пространство, но он утверждал, что

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8