Шпора к канд. минимуму по философии

        Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

        Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания. категории 1) количество: единство, множество, совокупность; 2) качество: реальность, отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность, существование; 4) модальность: возможность-невозможность, необходимость -случайность, существование-несуществование.

Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы и явления на основе законов. На этих основах  разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции  2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.               Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.

Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет живое созерцание с рассудочной деятельностью. Природа реальна только в эмпирическом смысле --- ка мир явлений, феноменов.Ноумен - это не объект чувственного созерцания, а умопостигаемый объект.

Учение о разуме и антиномиях. разум направлен на рассудок и с опытом совсем не связан. В разуме заложено стремление  к высшему знанию, истекающее из высших этических законов. Под давлением этого чел рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности мира  в пространстве, о существовании неделимых элементов, о необходимости и случайности, о существовании бога как необходимого существа. предмет метафизики есть предмет разума. Однако при попытке дать научное содержание сущности этих вопросов, разум впадает в противоречия. выход - в ограничении знания в пользу веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии

1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или бесконечен)

2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не существует ничего простого, все сложно);

3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную причинность (все детерминированно, свободы нет).

4) к миру принадлежит (или часть мира).

Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.

        Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или "категорический императив."

        З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважения к нравст з-ну.

Разделял максимы (субъективные принципы воли одного данного лица) и законы(выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий силу для каждой личности). Это императив. Бывают гипотетические, которые выполняются при определенных условиях, и категорические, выполняемые при любых условиях.  Совокупность добродетелей 1) забота о сохранении жизни и здоровья; 2) правдивость, честность, искренность, добросовестность т.д. Важнейшее значение имеет совесть как нравственное судилище. Главные обязанности - любовь и уважение.

Этическое учение --- гуманистично, говорит о ценности личности и нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества.

        К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире "умопостигаемом". Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование "практического разума". Практический разум --- человек если не приучается быть морально добрым, то становится по крайней мере хорошим гражданином. Рассмотрено первенство морали по отношению к политике, то есть нельзя быть аморальным политиком. Средство борьбы против этого --- гласность. Ход исторического процесса --- антагонизм.

b 10----------

1. Теоретическое и обыденное сознание. Знание и мнение в древнегреческой философии.

        Акцент делать на этом вопросе. Общественное сознание - духовная, идеологическая жизнь общества, его мировозрение. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание.

        Обыденное сознание - это низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественного сознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми и вещами, человеком и природой. Повседневная практика людей позволяет устанавливать на эмпирическом уровне отдельные причинно-следственные связи между явлениями, позволяет строить простые умозаключения, вводить новые понятия, открывать простые истины. Однако на уровне обыденного сознания невозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубоких теоретических обобщений.

        По мере развития общества возникает необходимость в более глубоких обобщениях, а обыденное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей. Тогда возникает теоретическое сознание. Возникая на основе обыденного сознания, оно направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к более глубокому их анализу. Через обыденное сознание теоретическое сознание связано с общественным бытием. Теоретическое сознание делает жизнь людей более осознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания, поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовных процессов.

        Проблема в том, что физически, понятия общественное сознание не существует: механическая смесь сознаний - не подходит, общ. сознание, развивается, живет по своим законам, влияет на свои составляющие и они влияют на него, но такого объекта на самом деле нет. Этот термин является овеществлением сложного процесса.

        Про сознания для частного чел-ка вывести из общего.

        В древней Греции преобладали либо явные приверженцы знания, т.е. человек постигает истину, и приверженцы мнения, "человеку лишь мнения доступны. Вообще, до Ксенофана этот вопрос не поднимался, он первый сказал, что человеку доступны мнения. И уже после него появились приверженцы одного или другого. В обще, очень интересное сочетание, даже те, кто говорил, про то, что лишь мнения доступны формировали картины мира. РАЗВИТЬ МЫСЛЬ, ДАЛЕЕ ПЕРЕЙТИ НА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФОВ.

Ксенофан

VI-5 вднэ. Точное время жизни не известно, но после платона и до Гераклита. Поэт, философ, сатирик. Очень много путешествовал (в 25 лет покинул родину). В конце жизни поселился в городе Элее. Умер в глубокой старости. Считается, что он глава элинской философии (с таким же правом, как Пифагор - пифагорейской, а Фалес - милетской.)

Прежде всего он поэт-сатирик, нападавший на политеизм, национализм богов, на новшества в нравах (в негативном смысле), на новые учения (Пифагор, Фалес и т.д.). Его полемика столь насмешлива и карикатуристична, что можно принять версию о создании его филосовских мыслей из пародий на существующие учения.(например, полное отрицание движения, хотя сам он всю жизнь провел в дороге)

Утверждал, что чувства обманчивы, критерий истины отсутствует, а истинное познание не достижимо. Первый разделил понятия "истина по мнению" и "истина по знанию". Говорил что: "Людям лишь мнения доступны".

Небесные тела движутся по прямой, а видимая кривизна - оптический обман. Каждый день мы видим новые солнца и звезды. Солнц множество (для каждой местности). Историю земли представлял себе не в виде катастроф, а в виде последовательности изменений (основывался на находках раковин и пр. окаменелостей на Мальте).

Считал что бог един и единственен. Допускал существования прочих богоподобных существ, но не богов. Все что существует - это Бог. Бог не имеет границ, но конечен. Бог форму шара, и состоит из воды и земли. Оригинально обоснование (правда, есть логические провалы).

Бог один. Бог всесилен => если есть два бога, то либо один сильнее другого (значит второй не Бог), либо они равны, значит они не всесильны (т.к. не сильнее друг друга), следовательно они не Боги. Доказано. Бог вечен (не оч. логично). Сущее из несущего возникнуть не может (и наоборот). Подобное из подобного возникнуть не может, т.к. тогда они будут не подобны (родитель и потомок). Доказано.

Бог однороден и всевидящ. В противном случае, части Бога были бы в неравенстве по отношению друг к другу. Следовательно Бог имеет форму шара (шар представлялся однородным, и т.д., по сути вещь в себе).

Бог не ограничен и не беспределен. Граничить можно с чем-то, а граничить богу не с кем, он один. Он не безграничен, т.к. безгранично несущее, а он существует.

Бог ни не движим, ни движим. Во втором случае это было бы отрицанием движения, в первом Бог должен двигатся по отношению к чему либо, а ни чего кроме бога нет.

Гераклит (эфесский)

(530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем,изменчивом хар. всего существующего.

Был прозван "темным", отчасти за стиль которым он написал свое учение. Неясность, а  следовательно, многозначность, с которыми написано учение могли быть вызваны а) желание скрыть свое учение (сделать не понятным) для простых людей, которых он презерал; б) Не ясность собственных мыслей; в) отсутствие терминов в языке того времени которыми можно было описывать абстрактные явления; г) обличение трактата в форму, соответствующую духу учения. Принято считать, что г) + в).

Имел склонность к игре слов. У пифагорейцев - игра чисел, у Гераклита - игра слов. Считал, что слова раскрывают сущность вещей, даже для высшего понятия в своем учении он выбрал термин "ЛОГОС" (слово и разум).

Наивысшее основоположение его философии - многосторонность единого сущего и единство противоположностей + текучесть и относительность всего сущего. За первостихию Гераклит принял огонь. Но не огонь-продукт сгорания материи, а некое вездесущее вещество, материальная первостихия, всегда равное себе, неизменное во всех проявлениях, и вместе с тем это непрерывный процесс, в котором нет ни чего постоянного.Огонь-продукт-сгорания (престр) лишь частное проявление первоогня (чувствуется склонность Г. к метафорам и двухсмысленностям). Огонь первовещество, но сначала он при сгущении превращается в воду, а при сгущении воды появляется землы/суша (и наоборот)

Утверждал, что людям лишь кажется существование множества независимых и противоположных друг другу веще, на самом деле весе едино. Первоогонь, он же ЛОГОС, есть причина и разум мира. Индивидуального разума не существует, впечатление о том, что он существуетошибочно, т.к. разумность поддерживается вдыханием огня (он же воздух). Когда человек спит - взаимосвязь с ЛОГОСОМ посредством вдыхания и пр. уменьшается и человек уже ни чего не помнит. Смерть аналогична (т.е. лишь тяжелый случай сна). В качестве премера приводил уголек относимый от огня и подносимый к нему.При этом бодорствование, сон, смерть - все одно и тоже. При это утверждал, что чувства обманчивы, а истинно - логическое познание. Считал, что ученость не полезна, полезно прислушивание к своему внутреннему я (т.к. это часть ЛОГОСА)

Разум является в трех формах: 1)начало, созидающее мировой порядок, устраивающее все по закону, числу, мере; 2)как начало мыслящее, познающее, всеведующей (индивидуальная мысль - частица этой составляющей); 3)то, что познается, умопостигаемое единство всего. В то же время разум - это конкретно материальное вещество: Огонь (ЛОГОС)

Мировой процесс состоит из проивоположных движений "Вверх" и "Вниз", эти движения подобны движению маятника (существ. некий min- и max-чистый огонь). Соответственно, в зависимости от направления движения мир либо создается, либо уничтожается. Закон движения заключается в том, что вещь превращаестся в свою противоположность. Сущ. мнения по которым процесс создания-уничтожения мира поступателен (т.е. не дискретен) или делится на периоды. Небесные тела - черпаки в которых скапливаются испарения светлые или темные. Луна хотя и ближе Солнца но находится на "грязном месте".

Гераклит проводил парралель между строением человека и мира. Центральное место в человеке - жилудок (аналог моря). Желудок окружен тремя слоями. Во втором слое находитсясамый жаркий огонь (место прибывания души). Сон-бодрствование аналог дня и ночи (когда темные испарения берут верх над светлыми), смерть - уничтожение мира, рождение - сотворение. Человек гибнет от избытка влажности (плохая смерть) и от недостатка (становится "богом"). Человек совсем не исчизает после смерти, а доходит до невидимого минимума. Гераклита можно назвать отцом научной медицины (псевдонаучно обосновывал строение человека)

В мире нет целей существования лежащих за пределами мира. Т.е. в каждый момент цель существования лежит внутри мира.

Высшее правило поведения - постич мировой разум и следовать ему. Высшая цель - отречся отиндивидуальности. Добро, зло, красота, уродство - индивидуальные понятия, объективно они не существуют. Гераклит прославляет войну и состязания.

Т.к. Гераклит подчеркивал многосторонность вещей, то можно сказать, что в его учении существуют зачатки релятивизма.

Гераклит относился к людям как к глупой черни (за редким исключением). При жизни не имел последователей. После смерти у него были последователи, однако не имевшие в своих рядах ярких философов. В последствии стоики заимствовали часть учения Г.

По приданию умер при попытке исцелить себя от "водяной болезни" посредством обмазываниея себя навозом и лежании на солнце. Его остатки были съедены собакам      (похоже на клевету врагов, коих у него было много, т.к. быть съеденым собаками воспринималось как наивысшее издевательство)

2. Н.А.Бердяев. Воля к жизни и воля к культуре (соотношение культуры и цивилизации).

        Вопрос дутый. Преимущество отдать первому вопросу.

H.A. Бердяев (1874-1948) -философ и публицист. Прошел путь от "легальному марксизму"(позже став активным противником учения К. Маркса (в виду не принятия идеи диктатуры: истина существует объективно)) до религиозного миросозерцания, был членом религиозно-философского общества. Родился в Киеве в 1874 году в аристократической семье. Учился в Киевском кадетском корпусе, затем естественный факультет Киевского университета, затем перешел на юридический. Он включился в социал-демократическую работу, став пропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса" в 1898 г. был арестован и исключен из университета. С 1901 по 1903 г. находился в административной ссылке, где отошел от социал-демократии и примкнул к либеральному "Союзу освобождения". В 1908 году Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в различных сборниках. Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и вел пропагандистскую работу по предотвращению "большевизации" революционного процесса. Октябрьскую революцию расценил как национальную катастрофу. В советский период жизни Бердяев создал в Москве Вольную академию духовной культуры, где читал лекции по философии. В 1922 году Бердяев был насильственно выдворен за пределы страны. В 1922 - 1924 годах жил в Берлине. Выход в свет его эссе "Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы" (1924) принес Бердяеву европейскую известность. До конца жизни считал себя русским философом, хотя жил и печатался за границей.

        Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть только антропоцентрическим - философия "познает бытие из человека и через человека". Четыре понятия, взаимно связанных, в сущности разные аспекты одной идеи, определяют религиозную тему Бердяева: Личность, Дух, Свобода и Творчество. Философия Бердяева носит персоналистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма  Считал, что: "личность не часть общества, напротив, общество - только часть или аспект личности. Личность - не часть космоса, напротив, космос - часть человеческой личности.", "Свобода для меня первичнее бытия", "Свобода не создана Богом, но он сам рождается... из свободы и из этой же свободы, из Ничто, которое потенциально содержит в себе Все, от творит мир."  Такая концепция свободы трудно примирима с пониманием Бога как существа Абсолютного. Так как свобода не создана Богом, он не обладает властью над свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обусловливает возможность как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой. Эта бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу, является источником зла. Бердяев не мог, подобно Соловьеву, возложить ответственность за зло в мире на Бога

Объективированный мир не есть подлинный реальный мир... Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь в субъекте познается реальность.". В результате человек оказывается в двойственном положении: как личность он остается в своей глубине носителем экзистенциального "я", образа и подобия Бога, как индивид он становится причастен миру природной и социальной необходимости. Писатель видит природное зло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а в самом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи. "Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механический мир, который порабощает и губит его".

Таким образом, взгляд Бердяева на проблему свободы человеческой личности мне представляется следующим. Личность - это ноуменальный центр мироздания, обнаруживаемый через выявление бесконечности и всеобъемлимости духа конкретного человека. Даже трансцендентное открывается в духе и через дух личности. Однако присущая ей свобода двойственна: она дана человеку и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного "ничто", которое заключает в себе возможность зла и отпадение от Бога.

Бердяев ставит вопрос об отношении творчества и греха, творчества и искупления, об оправдании человека в творчестве и через творчество. "Творчество - это цель жизни человека на земле - то, для чего Бог создал его. Если христианство есть религия спасения, то это спасение через творчество, а не только через аскетическое очищение от греха". Бердяев говорит о трагедии человеческого творчества. Он видит ее в несоответствии его результатов первоначальному замыслу, в том, что "творческий акт в своей первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие... на преображение мира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз... создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства". Культура, по мысли писателя, является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир.

Можно сделать вывод, что, с одной стороны, творчество - это высшее проявление свободы, создающей из "ничто" подлинное и ценностное, с другой - процесс деобъективации затвердевшего в формах бытия, природы и истории. "Творчество всегда есть освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы. ...Ужас, боль, расслабленность, гибель должны быть побеждены творчеством. по существу есть выход, исход, победа." (1( Творчество - это откровение "я" Богу и миру, в нем оправдание человека, как бы ответный шаг на его пути к трансцендентному

        Склонности к систематической работе не имел.

b 11----------

1. Субьект и объект в познании.

Гносиология - наука о познании.

Субъект - тот, кто изучает. (ей могут выступать: цивилизация - гос-во - *** - личность, в зависимости от ситуации). Объект - то что изучают. Одна и таже сущность может выступать и объектом и субъектом, в том числе и одновременно). С точки зрен. познания - до начала изучения какого-нибудь свойства, это свойство не существует(подтвердить и опровергнуть мысль).

Субъект созидает объект. Объект влияет на субъекта (нарушает его нач. состояние).

Предмет познания - часть объекта познания, которая на тек. момент иследуется. (Ранее "предметов" не было, были объекты, теперь один и тот же объект, исследуемый с разных точек зрения имеет несколько предметов)

2. Философия французского Просвещения (Вольтер, Руссо) и французского материализма (Дидро, Гольбах, Ламетри и Гельвеции).

        Для эпохи просвещения характерен девиз: "все должно предстать перед судом разума". Идет техническая революция, этап первоначального накопления капитала => огромна потребность в технических усовершенствованиях, развиваются естественные науки. Среди естественных наук выделяется физика, а в ней механика, отсюда берутся механические модели мира (вплоть до крайнего механического материализма).

        У французских просветителей имелись значительные расхождения во взглядах, вплоть до противоположных позиций, но целом все они были полярно противоположны миру официальной практики и идеологии. Все они исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы переделать человека, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду. Центром, вокруг которого сгруппировались философы и их единомышленники, была знаменитая "Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел". Д. Дидро (его соратник - математик, механик, философ-просветитель Ж.Л. Д'Аламбер) Энциклопедия за 25 лет достигла 28 томов, причем статьи по конкретным разделам писали мастера своего дела.

        ВОЛЬТЕР (1694--1778) - философ, литератор, один из идейных вождей франц. просвещения. Безраздельно властвовал над умами чуть ли не весь 18 век. Отличался острым умом и огромной работоспособностью. Родился в семье нотариуса. При жизни был признан, в том числе и власть имущими, однако в силу остроты шуток часто конфликтовал, а по сему часто менял место жительства.

Сторонник учения Ньютона. Признавал веру в Бога, как перводвигателя Вселенной, не допускал возможность существования общества вне веры в Бога. За человеком признавал свободу воли, однако, к этому убеждению пришел не сразу. Говорит, что душа и мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее Бог. Выдвинул принцип научного исследования природы, источник знаний - наблюдения и опыт. Был против феодализма и злоупотребления церковью властью. В начале жизни за идеальное устройство общества принимал конституционную монархию, в конце - республику.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15