Курс лекций по философии (СПбГУ)

вечных норм, мир идеала.

Идея обладает сверхчувственным бытием и поэтому постигается только разумом.

Идея не может быть выражена в чувственном опыте, она существует сама по

себе как общее для множественности чувственных предметов.

Например: идея прекрасного, идея блага. Идея блага связана с

телеологическим принципом, лежащим в основании мировоззрения П.

Телеологический принцип – это принцип целесообразности

Идея блага господствует во всём. Всё в мире целесообразно, всё стремится к

благу.

Душа стремится к обладанию благом, к знанию.

Телеологический принцип связан с теологическим, так как идея блага связана

с идеей о высшем существе, о Боге.

Теологический принцип

Бог – само благо, высший разум, ведающий целесообразностью. Человек,

желающий себе блага, всегда стремится к божеству по пути знания. Каждая

вещь в нашем мире стремится к абсолюту

Идеи соответствуют предметам вещественного мира> существуют разряды и

классы идей соответственно классам и разрядам вещей.

Познать идею – свести многообразие к целесообразному единству, постигая

таким образом некий закон

Задача объяснения мира – все частные законы свести к единому, общему

закону, общему для всех вещей и являющемуся для них благом.

Теория идей > понятие бытия у Парменида> идея - это нечто вечное,

целесообразное, неизменное. Тезис же Гераклита о текучести, изменяемости

мира Платон переносит на характеристику чувственного мира.

[pic]

Миру идей противостоит мир небытия, материи

Материя – это начало и условие пространственной разделённости,

множественности вещей чувственного мира.

Понятия бытия и понятие небытия (материи) противостоят друг другу, но они

неравноправны. Первоначален именно мир идей, мир бытия.

Чувственный мир есть нечто среднее между бытием и небытием, он порождение

этих двух миров. Мир бытия – мужское, действенное начало; мир небытия –

женское, пассивное начало; наш мир – их детище, соединяющее

противоположности этих двух миров> отсюда драматизм нашего существования.

Теория познания

Теория познания связана с учением о душе. Платон говорит, что знание

возможно не для всякого: оно невозможно для всеведущего Бога и для невежды,

непонимающего, что он не знает ничего. Знание возможно для того, кто между

ними, для философа.

Знание – это не ощущение, его нельзя получить эмпирическим путём, оно

ограничено от чувственного опыта.

В людях есть бессмертная душа, которая до своего воплощения находилась в

мире идей> Истинное знание уже содержится в нас, так как всё знание едино.

«Истина всего сущего всегда находится у нас в душе» («Менон»). Истинное

знание – это припоминание. В «Пире» Платон сближает мир подлинного знания и

мир чувственный, они уже не разделены. В познании необходима интуиция

(например, интуиция прекрасного).

Воплощение души: её образовывает демиург, смешивает её с материальной

частью человека и из этой смеси творит души по количеству звёзд. В земной

жизни душа проходит через испытания, и если она их вынесла, то возвращается

в мир абсолюта, если же оскверняется – следует в мир материи.

Таким образом, философия Платона также носит этический характер. Она

рассматривает природу высшего блага, а затем наблюдает осуществление этого

блага в жизни отдельного человека> учение о добродетели> рассмотрение

добродетели в жизни общества – политика.

В философии – возможность очищения, она способствует отвлечению души от

тела, ведёт к подлинной свободе духа. Задача философии – показать, что

такое благо, какая жизнь истинно благая.

Удовольствие, по Платону, связано с разумным началом человека, иное

удовольствие ведёт к падению. Однако одно лишь обладание знанием не есть

счастье. Благая жизнь – между удовольствием и разумностью. Высшее благо

есть мера.

«Государство» и «Законы» > идеальный социальный образец.

Этика одного человека слишком односторонняя, она должна быть восполнена в

жизни социальной, где тоже должно воплощаться благо. Целью государственного

устройства должны быть справедливость и господство истинного блага> идея о

взаимопомощи, взаимной защите. Степень процветания общества зависит от

возможности разделения труда. Платон чётко разделял общество на тех, кто

служит в государственной и военной сферах. У Платона особое понимание

правящего сословия: оно тоже стоит на служении общему благу (идея

коммунистического общества).

Таким образом идея целесообразности и идея блага пронизывают все построения

Платона.

Аристотель

Жизнь Аристотеля

Отец Аристотеля Никомах был врачом города Стагиры, а также придворным

медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Рано оставшись без родителей,

юноша воспитывался в Атарнее у Проксена, своего родственника. В возрасте

восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где

оставался около двадцати лет, вплоть до смерти Платона ок. 347 до н.э. За

это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее сократические и

досократические источники и многие другие дисциплины. По-видимому,

Аристотель преподавал в Академии риторику и другие предметы.

Преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди

них Аристотель, были недовольны этим решением. Вместе со своим другом

Ксенократом он оставил Академию, войдя в небольшой кружок платоников,

собранный Гермием, правителем Асса, небольшого города в Малой Азии. Вначале

здесь, а позднее в Митилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя

преподавательской и исследовательской деятельности. Со временем их

отношения с Гермием сделались более тесными, и под его влиянием Аристотель,

следуя принципиальной ориентации платонизма на практику, увязал свою

философию с политикой.

Гермий был союзником македонского царя Филиппа II, отца Александра, так

что, возможно, именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342 до н.э.

получил приглашение занять должность наставника юного наследника престола,

которому было тогда 13 лет. Когда в 336 до н.э. Александр взошел на

престол, Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся

в Афины.

Хотя Аристотель продолжал считать себя платоником, характер его мышления и

идеи оказались теперь иными, что вступало в прямое противоречие со

взглядами преемников Платона в Академии и некоторыми положениями учения

самого Платона. Этот критический подход выразился в диалоге О философии, а

также в ранних разделах работ, которые дошли до нас под условными

названиями Метафизика, Этика и Политика. Чувствуя свое идейное расхождение

с господствующим в Академии учением, Аристотель предпочел основать в северо-

восточном предместье Афин новую школу – Ликей. Целью Ликея, как и целью

Академии, было не только преподавание, но и самостоятельные исследования.

Здесь Аристотель собрал вокруг себя группу одаренных учеников и помощников.

Совместная деятельность оказалась в высшей степени плодотворной. Аристотель

и его ученики сделали множество существенных наблюдений и открытий, которые

оставили заметный след в истории многих наук и послужили фундаментом для

дальнейших исследований. В этом им помогали образцы и данные, собранные в

дальних походах Александра. Однако глава школы уделял все большее внимание

фундаментальным философским проблемам. Большая часть из дошедших до нас

философских произведений Аристотеля написана в этот период.

После внезапной смерти Александра в 323 до н.э. по Афинам и другим городам

Греции прокатилась волна антимакедонских выступлений. Положение Аристотеля

было поставлено под угрозу из-за его дружбы с Филиппом и Александром, а

также недвусмысленно выражавшихся им политических убеждений, которые

приходили в противоречие с патриотическим энтузиазмом городов-государств.

Под угрозой преследований Аристотель покинул город, чтобы, как он говорил,

не дать афинянам совершить преступление против философии во второй раз

(первым была казнь Сократа). Он переехал в Халкиду на острове Эвбея, где

находилось доставшееся ему от матери имение, где, после непродолжительной

болезни, умер в 322 до н.э.

Сочинения Аристотеля

Произведения Аристотеля распадаются на две группы. Во-первых, имеются

популярные работы, большинство которых, вероятно, создавалось в форме

диалога и предназначалось для широкой публики. Эти произведения написаны

простым языком и тщательно отделаны с точки зрения стиля. В античности они

пользовались большой популярностью и закрепили за Аристотелем репутацию

писателя-платоника, пишущего красноречиво и живо.

Аристотель регулярно читал своим ученикам и помощникам лекции по самым

разнообразным предметам, причем эти курсы зачастую повторялись из года в

год. По-видимому, Аристотель имел обыкновение составлять письменный вариант

лекции и читал его подготовленной аудитории, нередко экспромтом комментируя

текст. Эти письменные лекции имели хождение в школе и использовались для

индивидуальных занятий. То, чем мы теперь располагаем как цельным

произведением на конкретную тему, представляет собой скорее свод из многих

лекций на эту тему, нередко охватывающий значительный временной промежуток.

Позднейшие издатели компоновали из этих вариантов единые трактаты.

По темам сочинения делятся на четыре основные группы. Во-первых, это труды

по логике, обычно собирательно именуемые Органон. Сюда входят Категории; Об

истолковании; Первая аналитика и Вторая аналитика; Топика.

Во-вторых, Аристотелю принадлежат естественнонаучные труды. Здесь наиболее

важны работы О возникновении и уничтожении; О небе; Физика; История

животных; О частях животных и посвященный человеческой природе трактат О

душе. Трактата о растениях Аристотель не написал, но соответствующий труд

составил его ученик Теофраст.

В-третьих, мы располагаем сводом текстов под названием Метафизика,

представляющим собой цикл лекций, составленных Аристотелем в поздний период

развития его мысли – в Ассе и в заключительный период в Афинах.

В-четвертых, имеются труды по этике и политике, куда причисляют также

Поэтику и Риторику. Наиболее важны сочиненная во второй период Эвдемова

этика, относящаяся к последнему афинскому периоду, Никомахова этика,

состоящая из множества написанных в разные периоды лекций, Политика,

Риторика,и сохранившаяся частично Поэтика. Огромный труд Аристотеля о

государственном устройстве различных городов-государств полностью утрачен,

чудом найден почти полный текст входившей в него Афинской политии. Утрачены

и несколько трактатов на исторические темы.

Философия Аристотеля

Философия становится всё более умозрительной. А. Перенял у Платона идею о

том, что подлинное знание содержится в понятиях, так как это знание

логическое. Но по А. Оно находится не только в сверхчувственном мире, но и

в мире чувственном. Таким образом, А. Признаёт необходимость явлений

чувственного мира для знания> реализм.

Понятие не противопоставлено действительности, а идеи вещам, так как идеи

осуществляются в мире действительности. Аристотель эмпирик, он сначала

исследует частные явления, а затем переходит к общему.

Критика учения об идеях Платона

1. Вечные идеи могли бы быть причиной покоя и неподвижности, а не началом

движения и изменения.

2. Идеи не способствуют познанию вещей, так как они находятся вне

чувственного мира> они не являются подлинной сущностью конечной вещи

этого чувственного мира

3. Идеи говорят об общем родовом признаке в вещах, то есть являются лишь

копиями вещей чувственного мира и ничего не дают для его познания.

Теория познания

[pic] В основе размышлений А. лежит разработка теории о понятиях,

которая переходит в логику. Именно А. Принадлежит теория о научном

доказательстве: В основе всех наук лежит начало, которое познаётся

непосредственно разумом, без участия эмпирических чувств – это аксиома.

Таким образом, А. в разуме признаёт способность усмотрения высших начал

(сходство с Платоном). Так с Аристотеля начинается разработка формальной

логики.

[pic] Познание направлено на постижение сущности вещей, но, по А.,

общее познаётся из частного.

[pic] Само знание – это система понятий, сочетающихся между собой

логическим законом> знание имеет логическое основание. Источник знания –

в способности разума усматривать всеобщее. Но истинное знание должно быть

положительно, должно соответствовать действительности, должно

восприниматься опытом> Необходимо соединить умозрение с опытом.

Логическая деятельность содержится уже в самом восприятии, так как

воспринимая предмет, мы уже воспринимаем общее начало, содержащееся в нём

(в каждом частном – свойства общего). Посредством памяти возникает

отвлечение, позволяющее составить понятие общего.> Опыт, по А., это не

источник знания, а его необходимое условие.

Всобщее разум познаёт постепенно: сначала мы получаем эмпирическое знание,

а затем повышаем степень общности знания через науку и искусство и

переходим к закономерностям.

Понятия материи и формы связаны с учением об энергии и потенции. Всякое

развитие – переход от возможности к реализации. Материя – пассивное начало,

материал для формы, бытие как потенция (возможность бытия). Материя – это

вещь, бренная действительность. Форма же выполняет роль признака, который

реализует конкретный предмет. Форма – это сумма свойств, отличающих один

предмет от другого.

Сущность и вещь, также как материя и форма, не существуют в отрыве друг от

друга (как у Платона). Форма является конечной целью, к которой стремится

всё существующее. Мир находится в творчестве, в стремлении осуществиться.

Бог – первопричина вселенной. Бог движет мир изнутри через полагание

внутренних целей.

Понятие пространства и времени: наш мир движется, но вне нашего мира их

нет. Земля остаётся в области изменения, зависящего от движения планет.

Этика Аристотеля связана с идеей блага. В стремлении к благу человек

деятелен> это разумная деятельность.

Платон и Аристотель

Главным разделом их философии является онтология, основной вопрос которой

«Что существует и что есть сущее?». Оба философа говорят о совершенном

знании, определённом совершенным бытием.

|Платон |Аристотель |

|Опыт знания связан с |Познание доступно не избранным, а |

|необходимостью совершенствования |многим, так как оно основано на |

|души |общих логических законах |

|Методу Платона научиться нельзя |Методу Аристотеля можно научится |

|Философ может рассуждать о многих |Аристотель делит философию на |

|вещах, но с одной точки зрения, |теоретическую и практическую. Эта |

|так как его задача – научить |классификация связана со |

|умному гос. руководству. Философии|структурой бытия: неподвижное |

|самой по себе не существует. |(математика), самодвижное (физика)|

| |и движимое (сфера человеческого |

| |приложения). |

|К нашему движимому миру применяет |А. устанавливает философию |

|недвижимую идею блага |здравого смысла: в нашем движимом |

| |мире не применимы точные науки |

|Идея воспоминания, мысль о |Космогоническая аргументация, идея|

|внечувственной истине. |перводвигателя |

|Платон> Августин> Декарт |Аристотель> Фома Аквинский |

|Проблема отношения общего и частей |

|Путь внутрь, важен род, а не |Путь вовне, важно частное (в |

|родовые признаки> идеализм |каждом частном – свойства общего) |

| |> реализм |

Эллинистический период

Меняется эпоха: распадается полис> изменяется отношение человека к миру: с

разрушением системы человек становится ответственным сам за себя>

появляется личная мораль. В философии начинает господствовать этика,

преобладают вопросы, связанные с человеком и его жизнью> антропологический

аспект.

Основные направления эллинистической философии и их основа:

|Стоики: Зенон, Сенека,|Платон, Аристотель |Идеи перводвигателя и |

|Марк Аврелий | |блага |

|Эпикурейцы: Эпикур |Левкипп |Атомистическая |

| | |концепция мира |

|Скептики: Пирон |Софисты, Сократ |Идея блага |

Стоицизм

Стоицизм – это философия долга. Представители: Зенон, Сенека и император

Марк Аврелий.

«Доверься судьбе!», «Покорного судьба ведёт, а непокорного тащит».

Стоики опирались на теорию познания Аристотеля: важен опыт + представление

о едином божественном разуме.

Основные положения:

[pic] Человек – часть целого, его задача осознать своё место в этом

целом. Идея всеобщего братства: человек должен осознать себя членом этого

братства, Гражданином Высшего града. Долг – обязанность жить в гармонии с

целым, частью которого являешься.

[pic] Единственное благо - добродетель. Испытание – упражнение в

добродетели – тоже благо.

[pic] Истинное счастье – в свободе от страстей, спокойствии духа. К

подлинной свободе приводит тренировка невозмутимости духа. Высшая точка

этой свободы – свобода выбора смерти (самоубийство Зенона).

Эпикурейская школа

Основные положения:

[pic] Признавая главенство божественного разума, Эпикур утверждает,

что богам нет дела до человеческого мира. Счастье человека – в его руках.

Критерием истинности является не разум, а наши ощущения. Ошибка

заключается в том, что мы не правильно судим об ощущениях.

[pic] Эпикурейство провозглашает наслаждение как жизненную ценность.

Но это не гедонизм – стремление упиться мгновением, забыв о будущем и

прошлом; Эпикур призывает добиться наслаждения как постоянного состояния

духа.

[pic] Невозмутимость духа – атараксия. Нужно избегать приходящих

чувственных наслаждений, нужно искать вечных наслаждений разума, духа.

Это освобождает от пустых страхов. Для достижения невозмутимости духа

нужно жить тихо, скрываясь от других.

[pic] Культ дружбы: дружба – основание для свободной жизни человека,

оспаривает идею коммуны, так как у друзей и так всё общее, им приятней

отдавать, чем получать.

Скептицизм

Скептицизм является выразителем крайнего индивидуализма. Основатель –

Пирон.

Основные положения:

[pic] Подлинное знание невозможно> равнодушное отношение к миру. Наше

знание основано на привычке и на обычае; нет ни истины, ни лжи – всё

относительно.

[pic] Пирон тоже ищет счастье путём достижения невозмутимости духа,

атараксии. Нужно воздерживаться от всякого суждения, жить без суеты, быть

равнодушным к добру и злу, стремиться к апатии. В повседневной жизни надо

жить сообразно здравому смыслу, то есть общим привычкам и законам.

Неоплатонизм

Неоплатонизм возник в период поздней Римской империи.

Основатель – Плотин использует философские концепции Платона и Аристотеля.

Неоплатонизм является не только философским, но и религиозным учением; это

подлинный предвосхититель христианства, так как представляет собой

размышление о надличностном, признание иррациональной сущности.

Неоплатонизм – учение о сверхразумности бытия.

Основные положения:

[pic] Проповедь искупления греха.

[pic] Признание единой первоначальной сверхчувственной сущности –

Бога. Единое первоначало пронизывает мир подобно лучу, человек постигает

его в неком экстатическом напряжении, в порыве к единому, так как

человеческая душа – часть космической души. Появляется мотив личной

интуиции, направленной на познание единого.

[pic] Принцип эманации – принцип истечения, перехода от единого ко

многому> проблема универсалий.

[pic] Предвосхищается догмат о троице: Плотин говорит о трёх ступенях

истечения единого (вопрос об истечении божественной сущности):

1. Единое в себе

2. Ум

3. Душа

Христианство

Переход от античности к средневековью

Вплоть до XIV века церковникам принадлежит подлинная монополия в области

философии и философия соответственно пишется с точки зрения церкви

[pic] Философия монотеистична, Бог понимается как единое и

уникальное.( Средневековая мысль всегда теоцентрична( всё сущее

определяет Бог.

[pic] Идея креационизма: Источник всего сущего – Бог, Он сотворил мир

из ничего. Весь мир – свободный дар Бога.

[pic] Принцип антропоцентризма. У греков господствовал принцип

космоцентризам, человек был важен как часть целого. В христианстве же

человек создан по образу и подобию Бога, должен уподоблятся Богу и в то

же время он повелитель созданного Богом. Библия утверждает, что человек

способен принять волю Бога как свою собственную. (У греков тоже была

мысль о том, что человек, воплощая благую цель, через интеллект

уподобляется высшему существу).

[pic] Средневековая философия филологична по своей сути, так как

отталкивается от Библии

[pic] мир средневековья – мир дуалистичный (духовенство

противопоставлено мирянам, царство Божие – царству мира сего)

Средневековый мир, если его сопоставить с миром античности,

характеризуется различными формами дуализма. Это был дуализм духовенства

и мирян, дуализм латинского и тевтонского начал, дуализм царства божьего

и царства мира сего, дуализм духа и плоти. И каждый из них воспроизведен

в дуализме пап и императоров. (это проблема : у Августина в «Граде

Божьем»)

Характеристика исторического периода

[pic] Социальная неоднородность, появление люмпенов

[pic] Экономический хаос в результате варварских набегов

Империя нуждалась в религии, способной сплотить различные социальные слои

(все равны перед Богом). В течение всего периода среди мыслящих людей

царило настроение глубокого отчаяния в отношении дел сего мира, и

единственное, что примиряло с ним, так это надежда на лучший мир в будущем.

Это чувство отчаяния было отражением того, что происходило повсюду в

Западной Европе.

I век: время волнений и императоров-тиранов. При Нероне для вдохновения

императора был устроен пожар Рима, осуществлялись гонения на христиан,

массовые их избиения, появились первые христианские мученики, что привело к

сочувствию многих граждан. В целом гонения продолжались 250 лет до

правления императора Константина. Христиан преследовали не за проповедь

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6