Буддизм

чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знание не смели бы

действовать. Осуществление недеяния мудрецом всегда приносит спокойствие.

4. Дао - пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О,

глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей. Если притупить его

проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск,

уподобить его пылинке, то оно будет казаться явно существующим. Я не знаю,

чье оно порождение. Оно предшествует предку явлений.

5. Небо и земля не обладают гуманностью и они относятся ко всем

существам как к траве и животным. Мудрый человек не обладает гуманностью и

не нарушает естественную жизнь народа. Пространство между небом и землей

подобно кузнечному меху и флейте: то и другое изнутри пусто и прямо. Чем в

нем сильнее движение, тем больше результатов. Тот, кто много говорит, часто

терпит неудачу. Поэтому лучше соблюдать середину меру.

6. Пустота Дао - бессмертна, и я называю ее глубочайшим началом.

Вход в глубочайшее начало зову корнем неба и земли. Оно бесконечно как

существование и действует без усилия.

7. Hебо и земля - долговечны. Hебо и земля долговечны потому, что

они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечны. Поэтому

мудрый человек ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается

впереди людей. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь

сохраняется. Это происходит от того, что мудрец пренебрегает личными

интересами, и тем самым его личные интересы осуществляются.

8. Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем

существам и не борется. Она находится там, где люди не желали бы быть.

Поэтому она похожа на Дао. Жизнь должна следовать законам земли; сердце

должно следовать законам внутренних побуждений; благотворительность должна

соответствовать гуманности; слово должно соответствовать истине; управление

страной должно соответствовать спокойствию; дело должно соответствовать

возможностям; действие должно соответствовать времени. И если не бороться,

то не будет ропота среди народа.

9. Кто наполняет сосуд через край и оттачивает лезвие слишком остро,

тот не может их долго сохранить. Если зал наполнен золотом и яшмой, то

никто не в силах его охранять. Если богатые и знатные горды, то этим они

сами на себя навлекают несчастье. Если дело завершенно, человек должен

устранится. В этом закон естественного Дао.

10. Для сохранения спокойствия души человек должен соблюдать

единство. Тогда в нем не будут пробуждаться желания. Если сделать дух

мягким, человек станет подобен новорожденному. Если его созерцание

становится чистым, тогда не будет заблуждений. Любовь к народу и управление

страной осуществляются без умствования. Врата мира открываются и

закрываются при соблюдении спокойствия. Знание этой истины делает возможным

недеяние. Рождать существа и воспитывать их, создавать и не обладать тем,

что создано, творить и не воспользоваться тем, что сделано, будучи старшим

среди других, не считать себя властелином - все это называется глубочайшим

Дэ.

11. Тридцать спиц соединяются в одной ступице образуя колесо, а

употребление колеса зависит от пустоты между ними спицами. Из глины делают

сосуды, а употребление сосудов зависит от пустоты в них. Пробивают двери и

окна, чтобы сделать дом, а пользование домом зависит от пустоты в нем. Вот

что значит полезность бытия и пригодность небытия.

12. Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух. Пять

вкусовых ощущений притупляют вкус. Быстрая езда и охота волнуют сердце.

Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому усилия

мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому,

чтобы иметь красивые вещи. Он отказывается от последних и ограничивается

первым.

13. Слава и позор подобны страху. Знатность подобна великому

несчастью в жизни. Что значит слава и позор подобны страху? Это значит, что

нижестоящие люди приобретают славу со страхом и теряют ее также со страхом.

Что значит знатность подобна великому несчастью в жизни? Это значит, что я

имею великое несчастье, потому что я [дорожу] самим собой. Когда я не буду

дорожить самим собой, тогда у меня не будет и несчастья. Поэтому знатный,

самоотверженно служа людям, может жить среди них. Гуманный, самоотверженно

служа людям, может находиться среди них.

14. Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым.

Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его

и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. Эти три качества Дао

необъяснимы. Поэтому они сливаются воедино. Его верх не освещен, его низ не

затемнен. Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к

небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому

называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его,

следую за ним и не вижу спины его. Держась древнего Дао и овладевая

теперешним бытием, можно познать древнее начало. Это называется нитью Дао.

15. В древности тот, кто был способен к просвещению, знал мельчайшие

вещи и глубокую тайну. Hо они были скрытными, поэтому их нельзя было

узнать. Поскольку нельзя было их узнать, произвольно даю им образ: они были

робкими, как будто переходили зимой поток; они были нерешительными, как

будто боялись своих соседей; они были важными, как гости; они были

осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были просты, подобно

необделанному дереву; они были необъятными, подобно долине; они были

непроницаемыми, подобно мутной воде. Это были те, которые, соблюдая

спокойствие, умели грязное сделать чистым. Это были те, которые своим

умением сделать долговечное движение спокойным, содействовали жизни. Они

соблюдали Дао и не желали многого. Hе желая многого, они ограничивались тем

что существует, и не создали нового.

16. Доведу пустоту своего сердца до конца - сохраню полный покой, и

тогда все вещи сами будут расти, а я буду ждать их возвращения. Все вещи

расцветают и возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется

покоем, а покой называется возвращением к жизни. Возвращение к жизни

называется постоянством. Знание постоянства называется просвещением, а

незнание постоянства совершает зло. Знающий постоянство становится мудрым,

мудрый становится справедливым, а кто справедлив - становится государем.

Государь следует небу, небо следует Дао, а Дао вечно. До конца жизни у

такого государя не будет опасности.

17. Простые люди знали, что они имели великих людей. Они их любили и

и возвышали. Затем они их боялись и презирали. Поэтому, кто не заслуживает

доверия, тот не пользуется доверием у людей. Кто вдумчив и сдержан в

словах, тот приобретает заслуги и совершает дела, и народ говорит, что он

следует естественности.

18. Когда устранили великое Дао, появилась "гуманность" и

"справедливость". Когда появилось мудрствование, возникло и великое

лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, тогда появляется "сыновняя

почтительность" и "отцовская любовь". Когда в государстве царит беспорядок,

тогда появляются "верные слуги"

19. Когда будут устранены мудрствование и ученость, тогда народ

будет счастливее во сто крат; когда будут устранены "гуманность" и

"справедливость", тогда народ возвратится к сыновней почтительности и

отцовской любви; когда будут уничтожены хитрость и нажива, тогда исчезнут

воры и разбойники. Все эти три вещи происходят от недостатка знаний.

Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными,

уменьшать личные желания и освободиться от страстей.

20. Когда будет уничтожена "ученость", тогда не будет и печали. Как

ничтожна разница между обещанием и лестью, и как велика разница между

добром и злом! Надо избегать того, чего люди боятся. О! Как хаотичен мир,

где все еще не установлен порядок. Все люди радостны, как будто

присутствуют на торжественном угощении или празднуют наступление весны.

Только я один спокоен и не выставляю себя на свет. Я подобен ребенку,

который не явился в мир. О! Я несусь! Кажется нет места, где мог бы я

остановиться. Все люди полны желаний, только я один подобен тому, кто

отказался от всего. Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! Все люди

полны света, только я один подобен тому, кто погружен во мрак. Все люди

пытливы, только я один равнодушен. Я подобен тому, кто несется в морском

просторе и не знает, где ему остановиться. Все люди проявляют свою

способность и только я один похож на глупого и низкого. Только я один

отличаюсь от других тем, что ценю источник питания.

21. Образы великого Дэ подчиняются только Дао. Дао - вещь неясная и

туманная. О, туманное! О, неясное! В нем заключены образы. О, неясное! О,

туманное! В нем заключены вещи. О, бездонное! О, туманное! В нем заключены

семена. Его семена совершенно достоверны, и в нем заключена истина. С

древних времен до наших дней его имя не исчезает. Оно существует для

обозначения начала всех вещей. Почему я знаю начало всех вещей? Только

благодаря ему.

22. Неполное - становится полным; кривое - становится прямым; пустое

- становится наполненным; ветхое - сменяется новым; то, что мало -

становится многим. Многое вызывает заблуждение. Поэтому мудрый человек

сохраняет единство и становится примером для всех. Он не выставляет себя на

свет, поэтому блестит; он не говорит о себе, поэтому он славен; он не

прославляет себя, поэтому он заслужен; он не возвышает себя, поэтому он

является старшим среди других. Он не борется, поэтому он непобедим в мире.

В древности говорили, что несовершенное становится совершенным. Неужели это

пустые слова? Истинное, совершенное подчиняет себе все.

ИСТОКИ И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ

Буддизм — это религиозная система практики и доктрина, созданная на

основе древних религиозно-философских учений Индии, краеугольным камнем

которых является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма,

заключающаяся в утверждении, что "жизнь есть страдание" и "существует путь

к спасению", не противопоставляет буддизм другим религиозным системам.

Общеизвестно, что человек — существо социальное. Канонический буддизм

рассматривает человека как обособленный мир в себе, себя порождающий и себя

же уничтожающий или спасающий. Чтобы убедиться в этом достаточно

познакомиться с сущностью буддизма, которая излагается в четырех истинах,

открытых и сформулированных Буддой в своей первой проповеди.

Первая истина — "существует страдание". Его непременно и обязательно

испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь — страдание. Рождение

есть страдание, расстройство здоровья — страдание, болезнь — страдание,

смерть — страдание. Соприкосновение с неприятным — страдание. Разлука с

приятным страдание. Необладание желанным также ведет к страданию. Основным

законом мироздания является закон зависимого происхождения, по которому ни

одно явление не возникает без соответствующей причины. Однако, исходя из

этого закона, установить первопричину любого явления или действия

невозможно. Поэтому буддизм рассматривает и принимает существующий мир

таким, каков он есть. И эта предопределенность социального порядка не может

быть изменена усилиями людей.

В то же время буддизм утверждает, что основу всех вещей и явлений,

как материальных, гак и духовных, составляют элементы (дхармы). По своей

природе дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии,

источником которой являются осознанные волевые действия, мысли и слова

человека. Возбужденные дхармы становятся носителями психических,

физических, химических, биологических и других качеств и находятся в

постоянном движении и изменении. Успокоенная дхарма теряет свои

качественные отличия и исчезает, как угасающее пламя свечи. Буддизм учит,

что объективная реальность — это лишь бесконечный поток вечно изменяющихся

дхарм, а посему мир земной представляет собой случайную игру возбужденных

дхарм, и, следовательно, он иллюзорен, неустойчив, изменчив. Природа также

находится в постоянном процессе изменений, как и сам человек. Возбужденные

дхармы образуют пять форм существования — скандх, благодаря которым

проявляется привязанность к земному: тело, чувства, восприятия и ощущения,

импульсы, акты сознания. В общей сложности эти пять форм и создают то, что

называется человеком. Характеристика скандх зависит от деяний человека.

Хорошая либо плохая деятельность человека в прошлом определяет вид его

рождения (его тело), его социальный статус, психологию и сознание. Эта

деятельность образует психические и физические совокупности в его новой

жизни в соответствии со всей природой. Иначе говоря, положительные или

отрицательные деяния человека, его мысли в данной и предшествовавшей жизни

определяют лучшее или худшее новое перерождение. Находясь в зависимости от

психических и физических совокупностей, человек приобретает шесть чувств

познания (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание), благодаря

которым он вступает в контакт с объектами чувства. Это порождает у него

новые чувства и ощущения, которые вызывают желание, а желание приводит к

привязанности. Привязанность проходит через весь жизненный процесс и не

прекращается со смертью существа, ожидающего нового возрождения. Таким

образом, человек опять начинает новую жизнь: вновь рождается, стареет,

умирает, испытав все виды горя, страдания, тревоги отчаяния. Он постоянно

движется в кругу рождения и смерти, и это продолжается до тех пор, пока

человек находится в оковах невежества.

Все, что человек может осмыслить, понять или оценить, попадает в

сферу пяти скандх, из которых складывается его индивидуальность. Винить же

за свои страдания некого: виноват ты сам; поэтому смиренно сноси все

мучения и старайся избежать их в будущем. Пять скандх, в свои; очередь,

порождают пять следствии: деятельность, невежество, страсть, желания и

карму, которые после гибели старого физического тела являются причиной пяти

будущих следствий: нового тела, чувств, восприятии и ощущений, импульсов,

сознания. Этот бесконечный процесс перевоплощении называется "колесом

жизни", или сансарой. Вращаясь вечно в этом колесе, человек обречен на

физические и душевные страдания, на страдания от сознания непостоянства

счастья и благополучия, на страдания, вызванные вспышками и исчезновением

дхарм как трансцендентальных, или иллюзорных, фаз существования. Последний

момент человеком не осознается, находится вне пределов его сознания, но

очень важен для понимания категории страдания. Благодаря своим шести

чувствам познания человек вступает в контакты с внешней средой. которая

оказывает воздействие на пять его скандх, возбуждая их, и тем самым еще

более привязывает человека к "колесу жизни", следовательно, увеличивает его

страдания. Таким образом, согласно буддизму, момент страдания познается не

только на чувственном опыте, но и заложен в самом процессе жизни. Поэтому

бытие определяется тремя качествами: непостоянством, страданием,

неотделимостью "я" от других форм жизни.

Вторая истина — "имеются причины страдания". Человек, пользуясь

материальными вещами и духовными ценностями, рассматривает их как реальные,

постоянные, поэтому он желает обладать и наслаждаться ими, отказываясь от

других. Подобные желания ведут к продолжению жизненного процесса, создавая

непрерывную цепь борьбы за существование. Однако эти желания, согласно

буддизму, стимулированы невежеством и приводят к волевому действию, которое

образует карму. Этот процесс может протекать в пассивной и активной форме.

Активная сторона существования возможна тогда, когда дхармы возбуждаются,

приводят к кармическому эффекту. Последний порождается сознанием.

Следовательно, там, где нет сознания, нет и кармы, поэтому непроизвольные

действия не влияют на карму. Согласно закону зависимого начала, процесс

кармы также бесконечен: "каждое живое существо имеет свою карму, она его

собственность, его наследство, его причина, его родственник, его убежище.

Именно карма приводит живые существа в низкие или высокие состояния". Так

как волевые действия мотивируются желанием, то именно желания в первую

очередь определяют качество кармы и тем самым постоянно возобновляют и

поддерживают процесс перевоплощений.

Карма — скорее философская, чем физическая категория. Она не

ограничена временем и пространством и относится только к этической сфере,

являясь результатом потока сознания. Карма может быть космической,

национальной, родовой, семейной, индивидуальной. Ее можно назвать законом

воздаяния или законом этической причинности, согласно которому каждый

пожинает то, что посеял в прошлом. По своей функции карма совпадает с

законом заносимого происхождения. Образно говоря, можно сравнить жизненный

процесс с рекой, русло которой определено ее кармой. Жизнь реки

поддерживается тысячами ручейков (желаний), которые несут как чистые воды

(добрые дела), так и нечистоты (плохие поступки). Отбрасывая нечистоты или,

наоборот, вбирая их, река может изменить и свою будущую карму (но не

настоящую) и в следующем существовании перевоплотиться в прозрачный горный

ручей или зловонную реку, русла которых опять же будут предопределены

кармой (это аллегория, ибо карма создается только сознательными

действиями). Так и человек, воздерживаясь от плохих поступков или,

наоборот, совершая их, создает себе хорошую или плохую карму в будущем. Но

даже добрые дела и намерения не спасают его от перевоплощений и,

следовательно, от страданий, так как добро также является результатом его

желаний. Итак, любому живущему уготованы неизбежные страдания, и никто не в

силах избежать их. Буддисты утверждают, что после Будды никому не удалось

достичь нирваны.

Третья истина — "можно прекратить страдание". Полное искоренение и

добрых, и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек

выключается из процесса возрождения. Нирвана — конечная цель существования.

Разные школы и направления буддизма по-разному понимают это состояние, в

зависимости от того, как они толкуют природу дхарм. Так называемая школа

старой мудрости, или тхеравада. считает, что успокоенные дхармы находятся

вне жизненного процесса, за "колесом жизни". Эти дхармы непостижимы, их

невозможно описать или рассказать о них. Поэтому при характеристике нирваны

тхеравадины прибегают к негативным терминам: нерожденная, не имеющая

происхождения, не имеющая структуры, нетленная, неумирающая, свободная от

болезней, горя и нечистот. Школа мадхьямиков считает дхармы порождением

больного сознания непросветленного человека. А раз дхармы — только плод

воображения, то единственая реальность — это пустота, и нет никакой разницы

между существующим миром и нирваной. Эту истину всякий просветленный

осознает внутри себя, и она является для него единственной реальностью, или

нирваной, а все остальное — лишь иллюзия. Некоторые северные школы буддизма

учат, что видимый мир только продукт сознания, которое отождествляется с

абсолютом, и нирвана, по их представлениям, достигается путем

аккумулирования чистого сознания с помощью религиозных практик и медитации

— размышления, созерцания. Но как бы ни были различны толкования нирваны,

все школы буддизма считают, что нирвана не самоуничтожение, а состояние

освобождения от своего "я", полное угасание эмоциональной активности

человека.

Четвертая истина утверждает, что существует путь к прекращению

страдания. Это "благородный восьмеричный путь", состоящий из правильного

понимания, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения,

правильной жизни, правильного усилия, правильного отношения, правильного

сосредоточения. Вполне корректным было бы употребление в данной ситуации

слова "праведный". Человек, следующий этим путем, становится тем самым на

"путь Будды".

Предлагаемый буддизмом путь постижения истины называется "срединным

путем". Такое определение имеет свое объяснение: этот путь действительно

лежит посередине между крайностями ведийской религии с ее культами,

обрядами и жертвоприношениями, с одной стороны, и аскетами — отшельниками

древней Индии, истязавшими в поисках истины свою плоть, с другой стороны.

Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро и зло, любовь и

ненависть, совесть и непорядочность, теряют свою конкретность и становятся

относительными. Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом,

отсюда его название — "срединный".

Человек, пожелавший следовать по этому пути, должен уверовать,

осмысленно или слепо, в то, что существует непрерывный процесс

перевоплощений, управляемый законом кармы: что для него единственные

убежища в этой жизни — это Будда, его учение (дхарма) и буддийская община

(сангха); что неукоснительное соблюдение всех предписанных буддизмом правил

этического поведения и созерцательных упражнений приведет человека к

освобождению от страданий.

Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания мысли служит

практика медитации: упражнения йогов, созерцание различных религиозных

объектов, размышления на заданные темы (например, о Будде, о смерти и др.),

ритмичное и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза,

культивирование дружелюбия, сострадания, симпатии ко всем живым существам.

Практика медитации и соблюдение норм морали, согласно буддийским канонам,

позволяют сосредоточить внимание, на размышлении о сущности бытия. Из этого

состояния идущий по "срединному пути" может перейти на путь начала

просветления, постигнуть мудрость (праджня). Однако мудрость достигается не

с помощью анализа и наблюдений, а благодаря интуиции и духовному прозрению,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7