Кандидатский минимум по философии

до уровня исключ природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко

включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается маста

и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В системе

Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое

добровольное действие явл вынужденным”, “все действия необходимы”.

Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка

как некий социальный атом, а общество как механич агрегат таких

атомов, замкнутых исключ на своих интересах.

Иными словами натурализм замечает в чел только природную

субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество

призается, но в кач цементирующего начала берется или польза

(просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в

натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество

индивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать

свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не

вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит

эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге

“Единственный и его собственность”.

Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая

дух сферу общ жизни в самост субстанцию. На практике это означает

следовать принципу “мнения правят миром”. Идеал в принципе не отриц

объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью

определяется действием мирового разума или волевая активность

человека. В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором -

обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода.

В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел

и истории. Оно закл в обосновании своб субъекта, его творческой

активности.Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без

нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно

нравственным может быть тоько своб человек.

В свете данной концепции Человек как моральное существо не

нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно

нравтенный мотив порождается своб волеизъявлением личности. Этот

мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая

компенсации ни в этом , ни в ином мире.

Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела,

теории от практики, идеала от интереса... А когда символ господствует

над бытием (будь это образ светлогшо будущего или всемогущей

техники), цель непременно подменяется средством, а мудрость -

рассудком.

Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть

общество и явл живой сист оно качественно отлич от др живых систем,

выступает и как объект и как субъект мат действительности.

Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения

основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей

зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что

“люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться,

прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством,

религией...” А для этого нужно трудиться, производить мат блага.

Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1.

производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу

всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие носят объект характер

3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные

массы. 4. средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в

наличных матер факторах производства.

Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел

свободы.

В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд

специф черт: 1.Общ отношения приним форму общ интересов,

потребностей, целей. А это значит что соц законы - зак не только мат,

он и духовной деятельноси. 2.Поскольку общество одновр является и

объектом и субъектом, соц зак - это зак челов деятельности. Без чел

деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси.

История - это деятельность преследующего свои цели человека. 3.Соц

законы по хар своей деят - статистические. 4. Спецификой соц законов

явл их историчность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле

быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры

более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его

зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает

малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.

Соц законы:

1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам

деятельности.

2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке

3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв

сил.

4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций

5. закон социальной революции

6.закон возрастающей роли нар масс в истории

7. закон относительной самостоятельности общ сознания.

8. закон возвышения потребностей.

Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют

в опред сферах общества. Но в люб случае независмо от масштаба

действия соц законы отражают наличие соц необходимости и объект хода

общ жизни.

Действия соц законов конкретизируются фил категориями: соц

материя, соц время, соц пространство, соц противоречие, соц

отрицание, соц революция, общ бытие и общ сознание. Свобода и

необходимость, базис и надстройка, общ формация, способ

производства...

Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц

преемственности, так как каждое поколение начинает с той реальной

основы, кот ему досталась. “Люди е меют своб в выборе своих

производительных сиол, кот образуют основу всей их истории, так как

всякая производ сила есть приобретенная сила, продукт предшеств

деятельности.

Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она

выражается, если сущ соц законы, выражающие объективный, необходимый

ход истории? В природе необходимости противостоит случайность. В

обществе с ей соотносится свобода. Свободе враждебны не законы, а

беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равной степени

объективны, хотя их функц нагрузка и различна. Необходимость отражает

нечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах сохранения.

Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей,

но на базе необходимости. Необход выражает наличное, а свобода

схватывает будущее, каким мир должен или может быть.

Мир история - это процесс возрастания степени свободы, но в

каждый истор период она имеет свои границы. Свобода многолика, но

сущность едина - наличие разнообразных возможностей.

44. ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ.

Возникновение общества. История чело общества в опред смысле

являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество

не сущ изначально. История его возникнов не отделима от истории

становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно,

в поцессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц

имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него

социальных побудит мотивов вповедении. В силу вступает наряду с

естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те

сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям:

сплоченности взаимопомощи... Это социально значимое закреплялось

естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытного стада в

челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне

действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда.

Для труда характерен коллективно организованный,

целенаправленный общ способ деятельности.

Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в

кот человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и

контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд - та

главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно

человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным

без формирования языка., кот является важнейшим средством осущ

трудового процесса.

Прир Среда - естественное условие жизни общества. История Земли

и история человечества - это две главы одного романа”-Герцен.

Общество явл частью более обширного целого- природы. Чел живет на

земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона

обитания чел и сфера прилож его сил. Географ седа - это та часть пр,

котрая составл еобходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной

в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь евозможна.

С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само

менялось под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается

развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При

этом происходит расширение рамок геогр Среды, накопление новых

свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если

лишить соврем геогр среду ее свойств, созданных трудом многих

поколений, и поставить совр общество в исх природные условия, то оно

не сможет существовать.

В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества.

Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда

оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран ирайонов. Так,

если в усл тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках -

разведением цитрусовых. Влияние геогр Среды на общество - явление

историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем

больше его зав0ть от геогр Среды.

Ограничивается ли Среда жизни обществалишь географ средой? Нет.

качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого -

биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая,

внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается

вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем

его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества

осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере,

представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая

особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними

формами преобраз воздействия общества на природу.

Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия

живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам

равновесия системы “общество-природа”.

Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл

ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия

системы общ-прир. “Не стоит обольщаться победами над природой. За

каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед меет правда в

первую очередь те последствия, на кот мы расчитывали, но во втор и в

третью очередь совсем другие, непредвиденые последствия, кот очень

часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем с природой, а надо

мирно существовать в ней.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего

обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что

должно обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее

воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил прнцип: “чем

полнее свобода, тем выше ответственность”.

В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел

иного способа мышлеия, новой формы самосознания - Экологического

сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя

как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное

условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное

сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех

людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе

потреблеия решение эколог проблем невозможно...

45.ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, кот

обеспечивает гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность

различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Синтетическая

функция эстет формы освоения действительности проявилась уже в

феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только сами

произв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастую

создавались как худож тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств

понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но

частное проявление этого сознания. Эстет сознание имеет место в

каждом акте челов активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое

проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что

вовлекается в сферу его опыта. Искусство же - это профессиональная

сфера деятельности, в кот эстет сознание из сопутствующего эл-та

превращ в основную цель.

В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: первая -

онтологическая- трактует эст сознание как отражение особых принципов

самого бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в

обособившейся эстетике, интерпретирует его в качестве атрибута одного

только челов сознания.

Обе эти концепции - возведеные в абсолют крайности, в кот

есомнено присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстет

качества настолько “человечны” в своей основе, что их нельзя рассм

как первопринципы мира, сущ независимо от человека. Существование

общества- необход условие превращ эстет ценности из возможного в

действительное. С др стороны эстет качества могут проявиться не

только в деятельности самого человека, ведь эстет выразительна и

природа и сам человек, да и все продукты чел труда. Эстет категшории

явл объективными, поскольку они отражают объективную прир самого

человека, складывающуюся в его многообр взаимоотношениях с миром.

Эта двоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от

субъекта и от объекта эстет созерцания, нуждается в интерпретации. В

чем зависимость эстет ощущения от объекта созерцания? В том, что эст

ощущ, чувственное по своей природе, невозможно без внешег стимула -

пейзажа, чел лица, произв искусства, всегда имеющее материально

зафиксир форму. Выразительность вн формы т.о. есть необходимое

условие эстет аслаждения. В чем же тогда зав-ть эстет ощущ от

свубъекта? В том, что при оценке выразительности внешней формы

объекта субъект должен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть

идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь

предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если

налицо оба условия - и вешняя форма объекта, и его очеловеченный дух

смысл - может состояться эстетическое событие.

Между тем не только педмет очеловечивается но и человек как бы

опредмечивается в эстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл чел

тем самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Чел созерцает

себя в созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это

опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда и

возникающем при этом эстет наслаждении его р-тами. Именно благодаря

труду возниклись и развились на зае чел истории музыкальное ухо,

чувств красоту формы глаз- короче говоря такие чувства, кот способны

к челов наслаждениям”.

Т.о. между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей

имеется генетическая связь. Однако ее нельзя абсолютизировать. Для

развитого общ созания эстетическое тем и отличается от

прагматического, что предполагаетбескорыстное любование, жестко е

связанное с категорией пользы. Эстет переживание ценно само по себе.

Это не значит конечно, что прекрасное и полезное несовместимы

(архитектурные сооружения)., это говорит о том, что е никакого

императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе

бы ни музыка ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили

бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.

Эстетическое, таким образом, есть непосредственно данная

чувственная выразительность внутреней жизни предмета, запечетлевающая

в себе процесс опредмечивания челов сущности и очеловечивания прир

мира, которая воспринимается и переживается чел-ком как

самостоятельная жизенная ценность.

Будучи чувственно-предметным бытием, эстет вместе с тем не

является одной только вещественной данностью. Все веществ

характеристики эстетического выступают как носители смысла, а потому

оно не только предметно, но и идеально.

Искусство и философия. Соотношение искусства и фил исторически

менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том,

что Леонардо да Винчи низывал живопись истинной философией, поскольку

живопись по его словам самолстоятельно обнимает первую истину. Аналог

миссия признаваласт и за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту

эпоху вмещало в себя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому

оно шло рука об руку с философией.

Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иеархического

строения здания гуманит наук. Так Романтизм , ставя искусство выше

науки, провозглашали его главенство над фил, а Гегель,наоборот, при

всей признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абс

идеи его высшей формой - философией.

Вопрос о соотнош искусства и фил действительно очень сложен,

Между этими видами чел деятельности очень много общего, но нет

полного внутреннего тождества. Совместно противостая на соврем этае

развититя культуры науке благодаря отсутствию у них конкретного

объекта позания, эти формы дух деятельности все же противопоставимы с

точки зрения своих познав средств, своей конечной цели и языка. Фил в

этом отношении ближе к науке - она тяготеет к логико-поняийному

аппарату, систематичности... Искусство же ориентировано на образно-

символические формы познания и выражения, кот не предполагают своей

рассудочной воспроизводимости.

Искусство и фил, т.о., - это взаимозависимые, но различные

формы общ сознания, которые, несмотря на близость своих

содержательных областей, свою направленность на предельно общие

вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Фил, в

сущности, м.б. растворена в понятиях и подана в безличной форме.

Искусство же не поддается такому растворению и обезличиванию.

46. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ.

Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и

разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ

мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно

вступали в союз с теологией, что выражается в формировании

утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз

оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже

призается различие между фил и рел как отдельными формами общ

сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил

неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в

качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация

была такова, что уже религия включала в себя фил.

Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло

лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и

зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в

идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы

влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была

официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека.

Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и

установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события

мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски

размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне

зав-ти от бога.

Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала

реально претендовать на замещение центрального места религиии.

Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот

будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом

структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со

стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для

удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании

устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и

фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и

аксиологическую.

Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент

достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в

склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что

достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи

подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с

научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы

нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и

истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии,

потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не

сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от

религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя

одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя

психологически обделенным в мировоззреии.

Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную

пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог

равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм

(М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого

фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития

природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно

развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е.

фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания

духовных абсолютов и норм.

47. МОРАЛЬ И ПРАВО.

Правосознание есть та форма общ сознания, в кот выражаются

знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юр законов

нормативов соц-эконом деятельности разл субъектов права - индивида,

предприятия, организации... Правосознание занимает как бы промеж

положение между полит и нравственным сознанием: в отличии от полит

созн оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и

относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к вн

регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличии

от нравств норм в правосознании понятия должного и справедливого

мыслятся как возведенные на уровень гос закона, наруш которого

сопровождается правовыми санкциями.

Правосознание внутренне близко с рационально-нравств

категориями. Это имеет свои истор причины. Первоначально законы

рассматривались как нравственая традиция. С образованием гос-ва

нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже

в античности идей разумного права прочно связывалась с идеей

справедливого права, поэтому правовая и нравств формы общ созн

продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг

на друга. Правосознание не только отражает действующее

законодательство, но может нести в себе и элемент критики сущ юрид

системы, может противопоставлять ей исторически обусловленный теорет

идеал соц справедливости.

Так в средневековом мировоззр общ неравенство санкциоировалось

“божественным правом”, а для нарождающегося буржуазного мировоззр

идеал соц справедливости стал связываться с естественным правом,

согласно которому каждый человек должен меть равные с другими права.

Юрид право определяет меру социальной свободы индивида,

выступает в кач границы этой свободы, получающей благодаря

законодательному признанию официальную го защиту. Вместе с тем право

регламентирует и нормативно-обязательные эл-ты соц деятельности, что

явл обратной стороной меры соц свободы. Естественно, что само

законодательство рассм эти отношения со стороны гос-ва, а общ

сознание в его правовой обыденно практической форме смотрит на эту

же ситуацию со стороны личности и дает ей ту или иную оценку в соотв

с нравственным идеалом соц справедливости.

Любое законод право, т.о. исторично, оно сначала появл как

теорет идеал, а затем функционирует в кач закона в соотв с вызвавшими

его социально-истор причинами.

Однако наряду с переменными характеристиками правосознания в ем

содержится и некоторая постоянная величина: всякое общ сознание

обязательно содержит в себе идею общества, а всякая идея общ должна

базироваться на определенных правовых отношениях. Правосозание всегда

есть поддержка самой идеи регламентировнных отношений между личностью

и гос-вом, кот признаются необходимыми для поддержания общества

против сил анархии, кот нужно знать и соблюдать, но нельзя считать

абсолютными, т.е. свободными от крит оценки. Воля гос-ва сама по себе

е явл конечным основанием права. Вопрос о кон основаниях права

относится к области филос теорет постулатов о назначении гос-ва,

сущности человака, его естеств правах...

Нравственное сознание и мораль.

Нравственное сознание - это основная ценностная форма общ

сознания, в кот находят отражения общепринятые нормативы и оцеки чел

деятельности. Нравств сознание отражает отношения между личностями и

те позиции, с кот человек оценивает свое собственное Я. Формирование

нравств созн в конечном счете определяется необходимостью регуляции

межличностных отношений и совместной деятельности людей.

Нормы нравств сознания и складываются и функционируют в

непосредственной практике поведения людей, в поц их общения, будучи

отражением и хакреплением их совместного жизненного и истор опыта.

Они закепляются признанием их ценности с точки зрения всеобщего блага

для того или иного коллектива не имея при этом юрид силы. Не все

однако в деят чел регулируется правовыми или нравств нормами. Сущ

сфера общ регуляции поведения, кот не может быть отнесена собственно

к нравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы, традиции... Таким

образом нормы нравственного сознания образуют систему таких соц норм,

кот регулируют межличностное общение и поведение людей в целях

обеспечения единства личных и коллективных интересов.

Истоки равств сознания восходят к обычаям, закрепившим те

поступки, кот по опыту поколений оказались полезными для сохран и

развития общества и чел. Нравств сознание общества проявляется в

различного рода социальных запретах, призванных предотвращать

недозволенные с точки зрения общ интересов соц деяния. Однако

нравственое не в меньшей степени выражается категорией должного, т.е.

не только того, что нравств личность должна избегать, но и того, что

обязана делать, движивая долгом.

Особая действенная сила нравств норм как раз и состоит в

отсутствии их юрид закрепленности. Такие нравств категории как

совесть, чувство собств достоинства и чести отражают имеющуюся у

каждого чел возможность самостоятельно определять и направлять свое

поведение без постоянного контороля сос стороны общества в виде

различного рода санкций.

Как проявление обществ сущности чел, нравственность - та

фундаментальная черта, кот определяет челов облик как таковой. Она

следовательно есть родовой признак человека, вне которого невозможно

бытие общества. И в этом смысле нравств сознание - необходимый фактор

прогресса чел. общества, его гумманизации.

В совр науке принято различать 2 уровня нравств сознания:

обыденно-практический и теоретический. Если в об-практ уровне

отражаются реальные нравы общества, те действующие и широко

распространеные номы и оценки, кот подкреплены соц эконом стр-рой

общества, то на теорет уровне формируется прогнозируемый обществом

идеал, сфера абстрактного должествования, кот по понятным истор

причинам никогда не совпадала с реальной действительностью. Идеально-

теорет уровень нравственного сознания чаще всего называют моралью.

Системы мор императивов как совокупности конкретных, всегда

проивопоставленных реальным нравам непререкаемых истин истор

изменчивы. Мораль критически относится к существубщему, находит в

наличном ростки прогнозируемого идеала и способствует его реализации

в дальнейшей соц практике.

Моральный идеал - это перспектива общества, для теорет

обоснования кот необходимо знать, на какой действит стадии

нравственного развития оно находится.

48. ЛИЧНОСТЬ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА И ТИПОЛОГИЯ. СВОБОДА И

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как

функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его

сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта

концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя

только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.

Сущностная концепция явл более глубокой. Личность -

индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект

позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических,

эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае

есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума.

Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.

Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря,

формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц

требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной

коректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает

необходимость развития способности самооценки, что связано с

развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности

образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается

неповторимая специфика личности.

Личночть есть совок трех ее основных составляющих:

биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее

психосоциального ядра - “Я”. Это Я определяет хаактер психики чел,

сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными,

уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных

ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств

человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести,

справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как

образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет

собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он

хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий

неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение.

Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни?

Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в

жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать,

реализуя свою сущность.

Одновременно с формир личности складывается и характер

личности - психолог стержень человека. “Только в характере индивидум

приобретает свою постоянную определенность” - Гегель.

Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е.

силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным хаактером.

Признается, что великим характером обладает тот, кто своими

поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям

объективных, разумно обоснованных и социальнозначимых идеалов. Если

же характер чел разменивается на пустые и мелкие цели, то он

переходит в упрямство.

Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность,

невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивида

как личности.

Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц

обстоятельства нередко приводят к тому, что чел, поставеный перед

выбором, е всегда следует самому себе, этическому императиву своей

личности. И только высоконравств личности испытывают глубокое чувство

трагизма от сознания своей “не-личности”, т.е неспособности совершать

то, что диктует сокровенный смысл “Я”.

Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней

цельности нет личности.

В личности важно видеть не только единое и общее, но и

уникальное, своеобразное. Уникальность каждого челов проявляется уже

на биолог уровне. Каждый чел биологически неповторим. Однако

подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов,

сколько с его внутренним дух миром. Что же представляет собой

личностная уникальность? В каждой личности есть нечто уникальное,

что связано во-первых с наследственными особенностями, а во-вторых с

условиями Среды в кот она выращивается. Насл особенности, условия

Среды и деятельность личности создают неповторимый личностный опыт -

все это вместе и формирует соц психологическую уникальность личности.

Но индивидуальность е есть просто сумма этих аспектов, она есть их

органическое единство, неразложимое на составляющие.

“Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность,

бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома,

насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного

чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не

позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней.

Индивидуальность не есть абсолют. Она изме6няется и

одновременно остается неизменной на протяженими жизни человека.

Необходимость и свобода.

“Судьба направляе того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей

сопротивляется.” Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.

Люди обладают знач свободй в определеии целей своей

деятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не

абсолютна и претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора

определенной цели и плана действий.

См вопрос 36 о свободе и необходимости.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10