Кандидатский минимум по философии

привходящие явления, то,что в данных усл м.б., а может и не быть.

Сл м.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами

власти данной необходимости. Она определ привходящими

обстоятельствами. Чел наступил на корку и упал. (падение не вытекает

из логики поступков упавшего)

Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур,

если ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного

причинного ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв

посредствомпонятия объект условия осущ основного причиного ряда.

Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы

воли, когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ

объективные.

Итак случайное - это возможное при соотв условиях. Оно

противостоит закономерному акк необходимому при соотв условиях.

Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их

устойчивой внутреней основой и совокупностью сущ условий их

возникновения, существования и развития.

Необх м.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной

прир объекта илистечением внешних обстоятельств. Необход м.б.

динамической и статистической.

Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф

осмысление характ взаимозависимости явлений, степени

детерминированности их возникнов и сущ. Необходимое прокладывает себе

дорогу сквозь случайное. Почему же необход может проявл только через

случайное? Потаму что она реализуется только через елиничное. Случ

оказывают влияние на ход необхо процесса. Более того, случ в ходе

развития могут превращаться в необходимость. Так законом. признаки

одного биол вида появились как случ отклонение от признаков др вида.

Основная цель познания - выявить закономерное. Но, чтобы его

понять необход выявить опред порядок. А для этого надо проанализ те

конкретные формы случ, в кот проявляется необходимое. А вот предсказ

общ событий, например, предполаг учеь и того и другого. В истории,

как и в повед людей , немало иррационального. Движ истории в сильной

степени зависит от субъект факторов.

В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл

случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и

страстями. Логика истории, действие в ей необходимости как

результирующая своб деятельности множ людей была названа Гегелем

хитростью истор разума. Вне случайности история была бы фатальной.

Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.

Волюнтаризм - абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до

произвола. Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую

реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор. Однако

если бы чел действовал только под влиянием вн сил, то его постигла бы

учась “буриданова осла” (2 охапки сена). Такая трактовка свободу

воли, точнее несвободы, унижает чел достоинство с 1 стороны , а с др

снимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству

оценить его заслуги.

Законом ход истор событий реализ не помимо, а посредством воли

людей, их созн действий. Что же такое своб воли? Своб воли - это

способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со

своиим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его

избирательной деятельости, основанной на познанных им объективных

свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий

объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и

необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от

объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решеия.

Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности,

субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств

предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб

выбора путей его реализации.

Свобода есть специфически человеческий способ бытия: “Мера

свободы входит в понятие человека”. Мера своб как творческого

самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ

отношений, а также степ познания и овладения природными и соц

законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам

прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей

деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб,

выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых

ей обществом.

Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб

присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через

свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды

начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор

процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны

необход содержиться в своб в виде объективно даных истор

обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есь

осознанная необходимость.

Для того чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в

целях прогнозиров будущего было максимально приближено к конкретной

практике и свободно от субъект оценок, необхо использовать и такую

чрезвычайно важную пару категорий диалектики как возможность и

действительность, т.к. необходимоть, случайность и свобода явл

различными способами превращ возможного в действительное, ибо чел

осущ свою свободу в меру своих возможностей.

37. КАТЕГОРИЯ ЗАКОН. ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И ПОЗНАНИЯ.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не

выростет, хоть ты его тресни.

Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость

явлений, что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного.

Понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на

поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как

сист знания.

Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый

тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и

скорректированный относительно типологически классифицированных

условий своего проявления.

Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр

содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание зак

и есть основная зад. науки.

Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не

тождественно ему.. Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений,

то пон закона выражает кач устойчивость повторяющихся связей,

рассматривая их не с точки зрен констатации и причинного понимания,

но с точки зр их объект необходимости и кач регулярноси. Закон

выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он явл мерой

предсказуемости связи. Поэтому зак как ыражение действия объект

необходимости может рассм в качестве особого вида детерминации: как

детермин будущим в отличии от причиной детерм прошлым и системной

детерм настоящим.

Однако не все формулировки зак имеют причинную форму. В подавл

большинстве сл зак формулируются в виде какой-лтбо функц зависимости

или классиф соотношения, т.е в кон счете закон по форме тяготеет к

системной коррел, а не генетической причинности. Однако это не значит

что причинность отсутствует в тех связях, отражением кот явл

коррелятивные формулировки законов. Налицо противоречие: с одной

стороны, содерж категории зак формировалось в единстве с принципом

причинности, а с др - формулиров законов всегда осущ в виде разл

рода функциональных соответствий без всякого причинного обоснования.

Это породило многочисл споры о сущности кат закона.

Согласно религ-идеалист взглядам, в мире все течет по созданным

Богом путям, кот управляют всем выполняя волю всевышнего. Бог

управляет миром через законы, “подобно ямщику, держащему в руках

вожжи всех событий Вселеной”. Согласно субъект идеализму законы

возникают лишь из-за любви чел к порядку.

Однако в силу того, что мир есть самоуправл система, законы в

ней явл еевнутренним самопроявлением.

С точки зрения сферы действия зак делятся на общие,

универсальные (зак сохр энергии) и частные, действ лишь в огран

области (зак общ развития).

По своему внутр содержанию зак делятся на законы строения ( в

основном зак, выраж необходимые коррелятивные связи в системаз), зак

функционирования ( причинная и системная детерминация) и зак развития

( обл причинной детермин) В силу диал необход и случайности зак

развития выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос

случайностей.

По форме своего проявления зак делятся на динамические и

статистич. Так любой брош камень вернется а землю в силу динам зак, а

кол- во очков на брош костях непредсказуемо, действует стат

закономерность.

Необход различать тенденци и стат вероятность: тенденц отражает

путь проявления однозначных динамических законов, а стат з.

предполагают альтернат вероятность конкретного события. Обычно в

случае динамического, хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят

о законе, в случ стат проявления - о закономерности. Однако и то и др

являются различными выраж необходимости. Но закономерность в отл от

закона отражает не жестко детермин характер объект необходимости, а

лишь ту или иную степень вероятности ее проявления. Строен организма

подчиняется законам, однако обладает и массой индивид качеств, кот с

точки зрения общего зак есть случайности, через кот и проявл закон.

Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано через

случайное, выступает для этого конкретного как закономерность. Иными

словами закономерность - это форса конкретного проявления закона.

В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно

для социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без

деятельности людей, облад. достаточно высокой степенью творческой

свободы.

Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный

импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи,

без самодвиж невозможно развитие. Раазвитие обусловлено различными

видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и

развития явл категория закона, катег не только объясняющая прошедшее,

но и частично прогнозирующая будущее.

38. ПОНЯТИЕ ПРАКТИКИ В ФИЛОСОФИИ.

Основной формой проявления жизни чел. является деятельность -

чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел -

активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает

им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных

потребностей. Именно в преобразов мира челов придает

определенностьсвоему бытию.

Практика - это материальная, чувствнно предметная

целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием

освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая

всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр

прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел,

сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его

исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика носит общ

характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает

в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные

действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность,

средства достиж цели и р-т деятельности.

Общ практика находится в диалект единстве с познавательной

деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую

роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой,

дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом

приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью

познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование

действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-

третьих, практ служит критерием истинности рез познания.

Основными видами практ явл материально-произв деят людей и

социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная,

политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид

практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот

практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не

ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический

материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики.

По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ

предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже

развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход

внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными

моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к

практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти

непосредств опыта.

История познания свидетельствует о том, что вслед за

применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв

области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ

применения, создают механизм обратной связи между теорией и

практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ

деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием

истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех

обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.

Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм

трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая

деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность

обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например

“религиозный опыт”.

Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку

дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя

разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более

противопоставлять их.

39. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИСТИНЫ.

Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это

адекватная информ о объекте, получаемая посредством нго чувственного

или интелектуального постижения либо сообщения о нем и

характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как

субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность

знания определ мерой его истинности. Истина есть свойствознания, а не

объекта познания.

Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного

образа. Образ может быть не только отраж наличного бытия, но также и

прошлого. А будущее - может ли оно быть предм отражеия? Можно ли

оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет.

Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он

опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминах

целесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.

Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта

познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть

сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное

отражение реальности в динамике ее резвия. Это придает ей особ

ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают

людям возможность разумно организовывать свои практ действия в

настоящем и предвидеть будущее.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через

крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е

соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения

тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность,

имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности.

Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей

познания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в

ситуации неполной информации.

Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц

основания. Но их следует отличать от лжи как нравственно-

психологического феномена. Ложь - это искажение действительного

состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как

измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что

было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Научное познание по своей сути невозможно без столкнов

различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок.

Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов,

суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,”

- говорил Гете.

Гораздо сложнее все в обществ нуках в частности в истории. Тут

и доступность источников и их достоверность и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины -

всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется,

облад множеством свойств и связан бескон числом связей с окруж миром.

Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества,

науки... Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит

знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому

относительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим

образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-

либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты,

даты событий, рождения , смерти итд. Абс истина - это такое

содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки,

а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку

она объективна, то в кач момента содержит нечто абсолютное. И в этом

смысле любая истина абсолютно-относительна. Развитие люб истины есть

наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более полными и

глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под

откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в

себя как моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и

Ньютоновская механика).

Конкретность - это свойство истины, основаное на знании

реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ

свойств, тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или

иных суждений не м.б. установлеа если не известны условия места,

времеи..., в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в

даных условиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иных

обстоятельствах.(кипение воды при100 град).

Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид

особенностями. В силу этого наряду с обобщеным необходим и

конкретный подход к объекту: нет абстр истины, она всегда конкретна.

Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опред пределах.

И так для люб истины.

Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза,

Лейбниц - крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример:

квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект

состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.

Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то,

что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был

прав, а остальные - нет.

Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те

кот хорошо работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас,

что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей

совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут удовлетворять

этим критериям - то они истинные.

Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел

доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из

принципов н мышления гласит: некое полож явл истинным, если возможно

доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот

принцип выраж в термином реализуемость. Посредством реализации идеи в

практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом,

выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего

содежания.

В кач критерия истины практика раб не только как предметная

деятельность. Она выступает и в опосредованой форме - как логика,

закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это

опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируется логикой вещей,

воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить

или опровергнуть какое бы то ни было предсавление, знание. “ Атом

неделим” - так считалось много веков и практика подтверждала это.

Практика хранит молчание относительно того, что находится за

пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она

постояно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного

знания, увеличеия его объема наука и практика все больше выступают в

нераздельном единстве.

40. ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ. СЕНСУАЛИЗМ.

Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова

их структура?

Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных

этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания

определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,

Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не

отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн

миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже

единственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор

плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в

отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых,

такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ

контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы

познав деятельности не могут сущ.

Для познания объектов данного типа необход функционирование

органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10