Шпоры по Философии

|по своему содерж-ю |часть природы. |жизни, кот-е |исследования природы;|

|может быть научным |Становл.: 6-5 в. до |проявилось у греч |детерминисткое |

|или ненаучным, |н.э. - центр. вним. |ф-ов, постепенно |истолкование |

|материалистическим |пробл. космоса, |замещаются |действительности, |

|или идеалистич-м, |природы. 1-я науч. и |индивидуализмом, |противоположное |

|революц-ым или |ф. школа - Милетская.|этизированием и |теологическому |

|реакционным. |Родонач. |морализированием либо|истолкованию; |

|Например: М. |натуралистич. фазы |скептицизмом и |формулировка научных,|

|буржуазии когда она |р-я антич. ф. Ярк. |агностицизмом. Со |свободных от |

|противост феод-му |предст.: Фалес - |временем интерес к |элементов |

|было сначала |считал, что все сущее|ф-му мышлению вообще |антропоморфизма |

|прогрес-м, после |происх. из воды. |резко падает. |(наделение субъектов,|

|придя власти ее |Океан - кольц. река, |Приходит период |с кот.человек |

|М.станов-ся консерв-м|окруж. землю, Земля |мистики, |соприкасается в своей|

|реакционным. |плав. на воде. Все |религиозно-фил-ого |жизни, человеческими |

|2 Предмет, основные |рожд. из влажн. |синкретизма, |качествами) законов |

|аспекты и функции |семени. “У влажн. |христианской |природы (Галилей в |

|философского знания. |вещей началом их |философии. (еще |механике). |

|(в-1) |прир. явл. вода”. Все|Перипатетики. |Определяющими чертами|

|Ф. - особая |происх. из воды и |Академическая ф-ия. |натурфилософского |

|система знаний |возвр. в нее. Фалес -|Эклектицизм. |направления в ф-ии |

|предназнач для |монист, т.к. принимал|Неоплатонизм (Плотин,|были: метафизическое |

|решения целого |за основу всего сущ. |мистический |пониман-ие последних |

|ряда взаимосвяз-х |одно начало. Его |идеализм)). |(неделимых) элементов|

|проблем, возник-х и в|треб. - все знание |Кинизм – (циники) |природы как абсолютно|

|естественно научном |надо сводить к обной |(Антисфен, Диоген |бескачественных, |

|исследов-ии и в |основе - чувств. |Синопский идр) |неживых; отсутствие |

|историч познании, и|видимости. Душу |стремились не сколько|исторического взгляда|

|в повседневной |считал материальной, |к построению |на природу и в связи |

|произво-дст-ой и |д. явл. движ. нач. |законченной теории |с этим деистическая |

|политич деятель-ти. |всех явл. прир. |бытия и познания, |непоследовательность |

|Осн черты: 1) |”Боги”=души, кот. |сколько к отработке и|(деизм- предполагает |

|синтез знаний и |явл. источн. движ-я |эксперемен проверке |наличие бога, как |

|создание единой |вещей. 1-й сформул. |на себе определ. |безличной причины |

|картины мира, |вопр.“Что есть всё” -|образа жизни. Мыслить|бытия, не участвующей|

|соотв-щей опред-му |что явл первоосн-й. |по-киничиски – только|в дальнейшем развитии|

|уровню развития |Анаксимандр - ориг. |средство, цель жить |мира), сохраняющая |

|науки, культуры и |ф. концепция. |по - кинически. |обособленное |

|историч опыта; 2) |Расширил понятие |Киники с вызовом |положение бога в |

|обоснование, |всего сущего до |именовали себя |бесконечном мире. |

|опра-вдание и анализ |понятия первоначале -|“гражданами мира” и |Огромные соц.эконом. |

|мировоз-я; 3) |единая, первич., |обязывались жить в |изменения нашли свое |

|разработка общей |вневременная |любом общ-ве не по |отражение во многих |

|методологии познания |субстанция “апейрон” |его з-нам, а по своим|социолог.концепциях, |

|и деятель-ти Ч в |- веществ. начало, |собственным, с |для кот.было |

|окружающ мире. Каждая|лишенное границ, т.е.|готовностью приемля |характерно понимание |

|наука изучает свой |без качеств. хар-к и |статус нищих, |общ-ва как суммы |

|круг проблем. Для |количеств. неогранич.|юродивых. Положение |изолированных |

|этого вырабат-ет |Апейрон превр. в |не только крайне |индивидов. В борьбе |

|собственные понятия, |разл. земные стихии |бедственное, но и |со средневековым |

|к-рые примен-ся в |(земля, вода, возд., |унизительное |теократизмом на |

|строго опред-ой |огонь), они перех. |избирается ими как |первый план культуры |

|области для более |друг в друга. Все |наилучшее. Киники |возрождения выступают|

|или менее |соб. происх. в опр. |хотели быть нагими и |гуманистические, |

|огранич-ого круга |борьбе тепл. и хол., |одинокими, соц связи |антропоцентрические и|

|явлений. Осн |напр. смена врем. |и культурные навыки –|пантеистические |

|ф-ции:1)Мировоз-ая-св|года. Прир., мир сущ.|мнимость. Все виды |мотивы. |

|язана с осознанием |объ-но.Жив. сущ-ва |духовной и физич. |Антропоцентризм- |

|мира как объекта |возн. в проц. |бедности |воззрение, согласно |

|практич интересов, |выпарив. солнцем |предпочтительнее |кот.человек есть |

|целей и действий |влаги, живое род. из |богатства. Они так же|центр вселенной и |

|субъекта, формиров-ем|ила под возд. солн. |занимались теорией |цель всех |

|основ жизн позиций |лучей, чел-к произ. |познания, критикуя |совершающихся в мире |

|убеждений и идеалов. |от рыб. Чувств. мир |общие понятия, как |событий. Пантеизм |

|Ф-ядро |явл. лишь проявл-м |вредную выдумку, |(растворение Бога в |

|мир-я.2)Методолог-ая |реальн. мира, сл. |усложняющую отнош к |природе) Иерархич |

|устанав-ет принципы и|необх. выйти за |предмету. Киники – |представл о |

|нормы, выявляет |пределы непоср. |источник стоицизма. |мироздании заменена |

|эффек-ть способов |набл-я. Анаксимен: |Эпикуризм. Эпикуреизм|на концепцию о мире, |

|познания мира |начало всего сущего -|- учение и образ |в котором происх-т |

|3)Гумманис-ая |воздух. Рязряж. в. - |жизни, исходящие из |взаимопроникнов-е |

|ориентирует личность |огонб, сгущ. - вода, |идей Эпикура и его |земного природного и |

|на истину добро |земля, камень. Душа |послед-ей, отдающих |Бож-ого начал. |

|красоту Однако, ни |тж. сост. из воздуха.|не задумываясь |Природа трактуется |

|одна из наук, кроме |Возд. обл. св-вом |предпочтение матер |пантеистически. |

|Ф., не занимается |бескон-сти. ф. Мил. |радостям жизни. |Гуманизм- отражаемый |

|спец вопросом, что |шк. явл. рационал-ей |Видимо, наиболее |антропоцентризм, |

|такое |мифа. Мир объ. на |выдающимся мыслителем|кот.исходит из |

|"необходимость", |осн. матер. начал, |эллинистического |человеч.сознания и |

|"случайность", хотя |без участия внеприр. |периода был Эпикур. |имеет своим объектом |

|может использовать их|сил. Гилозоизм - |Гл.произ: "Правило" |ценность человека. |

|в сво-ей области. |любое мат. тело обл. |(канон), "О природе" |презрение к земному |

|Такие понятия явл |душой, пантеизм - |и.т.д. Учение |естеству заменяется |

|предельно широкими, |Бог=природа. В ч-ке |Демокрита Эпикур не |признанием творческих|

|всеобщими и |мил-цы усматр. прежде|принимает пассивно, |способностей |

|универ-ми. Они |всего не биол., а |но поправляет его, |человека, разума, |

|отра-жают всеобщие |физич. прир., выводя |дополняет и |стремлению к земному |

|связи, взаимод-ия и|его из воды и пр. |развивает. Если |счастью. Гуманизм |

|условия сущ-я любых |Мил.ф. возн. на осн. |Демокрит х-зует атомы|начинается тогда, |

|вещей и назыв-ся |зарожд. эмпирич. и |по величине, форме и |когда человек |

|категориями. |теоретич. знания. |положению в |начинает рассуждать о|

| |Пыт.дать целостн. |простр-ве, то Эпикур |самом себе, о своей |

| |карт. мира, кгода |им приписывает еще |роли в мире, о своей |

|3 Зарождение |частности и дет. были|одно свойство - |сущности и |

|философской теоретич |неизв. Их матер-м |тяжесть. Вместе с |предназначении, о |

|мысли. Формирован |носил стихийн. хар-р,|Демокритом он |смысле и цели своего |

|восточ и запад стилей|рассм. мир в непрер. |признает, что атомы, |бытия. Эти |

|фил-вания. |движ. и изменении - |движутся в пустоте. |рассуждения имеют |

|Восток: направлена на|наивн. представл. о |Эпикур допускает и |всегда конкретные |

|непосредственных ср-в|диалектике. Гераклит:|признает закономерным|исторические и |

|сущ-ния Запад: |разв. мат-ма и |и опред отклонение от|социальные |

|основывалась на таком|диал-ки. Труд “О |прямолинейного, |предпосылки, гуманизм|

|разделении труда и |природе”. Первоначало|движ-я. Эпикурово |по своей сущности |

|создании такого |всего мира - огонь. |понимание случайности|всегда выражает |

|товарного произ-ва |Космос един, все |не исключает, |определенные |

|которая достигает |сущее никем не |причинного |социальные, классовые|

|своего соверш-ва |сотворено и явл. |объяснения. У ч есть |интересы. Гуманизм |

|произ-т переворот |живым огнем, загор. и|свобода выбора, а не |ренессанса проявлялся|

|впрежнем общ-ве |потух. Огонь превр. в|все предопределено. В|в революционных |

|Т.о.1-система |воду - семя |у-ии о душе Эпикур |идеях, обращенных на |

|стремится укоренить |мироздания, вода |отстаивает |внутр, земную |

|сущ-ий порядок 2-так |превр. в землю и |материалистич |“божественность” |

|его развить чтобы |возд.. и назад. Душа |взгляды. Согласно |человека, в |

|уничтожить и заменить|явл. огнен. Дыхани-ем|Эпикуру, душа - это |привлечении человека |

|более соверш-ой |- основ-е жизни. Г. |не нечто бестелесное,|к жизненной |

|системой.1система |явл. основопол. |а структура атомов, |активности, в |

|связана с азиатским |гносеологии (уч. о |тончайшая материя, |утверждении веры |

|способом произ-ва, |позн). 1-й различал |рассеянная по всему |человека в себя. В |

|патриархальным, |чувств. и рациональн.|организму. Отсюда |узком смысле слова |

|склонным к |познания. Истина |вытекает и отрицание |гуманизм определяется|

|консерватизму |постиг. умом, кот. |бессмертия души. В |как идейной движение,|

|традиционализму |познает сущ-ность |области теории |содержанием |

|2-(поМарксу)наз-ся |(логос) мира, |познания Эпикур - |кот.является изучение|

|цивилиз-ей Для цив-ии|находясь за порогом |сенсуалист. В основе |и распространение |

|хар-но возник метал |чувств. Познание нач.|всякого познания |античных языков, |

|денег частной |с чувств, но они |лежат ощущения, |литературы, искусства|

|собствен-ти на землю |должн обраб-ся |которые возникают при|и культуры. Поэтому |

|и наличие рабс труда |разумом. Образ и |отделении отражений |итальянский гуманизм |

|как основной формы |понятие слиты |от объективно |характеризуется как |

|произ-ва. Т.о.в этих |воедино, т.к. едины |существующих |лит-рный, ф-ий. 1. |

|2-х разных системах |чувств. и рац. |предметов и проникают|Гуманизм в Италии. |

|склад-сь и свои формы|познание. В мире сущ.|в наши органы чувств.|ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА |

|мировоз-я, ф-фии. Эти|единс-тво как рез-т |Таким образом, |Первый |

|сис-мы взглядов соотв|сочет. противоп-стей.|основной предпосылкой|Гуманист.Основные |

|сис-ме обществ-ого |Борьба проти-воп-ей |всякого познания |идеи гуманистической |

|устройства, сис-ме |з-м., т.к. явл |является сущ-е |философии: |

|социаль порядка и сис|источн. созд-я мира. |объективной |1.”Природное начало |

|соц ценностей. Это |Противоп-сти соед. и |реальности и ее |человека” |

|дает основание |устан-ся гармония. Г.|познаваемость с |2.Антиаскетизм |

|выделить предфил-ю |разв. диалект. |помощью чувств. |3.Радость земного |

|Вост-а и Зап-а как 2 |взгляды. “Все течет, |Большое внимание |существования |

||| линии. Зап ф-я |все изм.”, “Нельзя |уделял Э и понятиям. |4.Проблемы |

|берет свое ночало в |войти в одну реку |Ясность и точность |достоинства человека |

|Др Гр в 7-6в до н.э. |дважды”, все рожд-ся |употребляемых понятий|5.Гармония |

|в Гр происходят |благ. смерти ч-л. Это|он считал основой |материальных и |

|глубокие соц |стихийная диал-ка, |любых рассуждений. |духовных начал.ДАНТЕ |

|изменения связанные с|где чувств.-матер. |Этические и ф-ие |АЛИГЬЕРИ Все |

|развит-м |космос рассм как |воззрения Э теснейшим|христианские |

|рабовлад-я.Могущ-во ч|единое целое, пребыв |образом связаны с его|постулаты неизменная |

|его производит силы |в пост движ и изм. |открытым и |истина. К блаженству |

|настолько усиливаются|7 Поиск первоосновы |воинствующим |ведут два |

|что он может выжить |мира в античной |атеизмом. Основным |пути:1.человеческий |

|вне родовых связей |философии.На протяж |источником возник-ия |разум |

|Как следствие рушится|VI-IV вв. до н.э. в |и сущ-ния религии он |2.духовное поучение |

|традиц-ая родовая |Гр происходил бурный |считал страх смерти и|исходящее от Бога Бог|

|структура Новый класс|расцвет культуры и |незнание естественных|и человек не |

|рабовлад торгов-цев |Ф. За этот период |законов. Эпикуреизм |противостоят друг |

|ремеслин землепашцев |были созданы новое |представлял собою в |другу -это взаимное |

|захватывает полит |немиф. М., новая |греч ф-ии III-I в. до|единство.2. |

|власть Естественная |картина мира, |н. э. наиболее четко |Натурфилософия |

|сила чел рушит |центральным эл-ом |выраженное |Ренессанса. ДЖОРДАНО |

|могущ-во рода и антич|к-рой стало учение о |материалистич |БРУНО Основной призыв|

|Гр осознав могущ-во |кос-мосе. Космос |направ-е Стоицизм В |его философии:борьба |

|чел возвестила об |охватывает Землю, |конце IV в. до н. э. |за добро.Осн задача |

|этом своей ф-ей новой|Ч, небес свети-ла и |в Греции формируется |чел-преодоле-ние |

|формой миров-я. |сам небес свод. Он |стоицизм, который в |страха. Мерило |

|Полисная сис-ма |замкнут, имеет |эллинистическом, а |нравственности |

|организ-ии полит и |сферическую форму и |также в более позднем|-поступки чел.Чел |

|соц жизни Важнейшая |в нем происходит пост|римском периоде |должен стремиться к |

|отлич черта полиса – |круговорот - все |становится одним из |бесконечности. |

|публичность: важнейш |возникает, течет и |самых |Кузанский Гл смысл |

|формы действий |изменяется. Из чего |распространенных ф-х |его уч-я – обоснов-е |

|ставятся под контроль|возникает, к чему |течений. Его основ-м |пантеизма. 1)гл |

|всех граждан. |возвращается никто |был Зенон. Трактат "О|способ позна-я |

|Понимание ф-ми полиса|не знает. Одни |человеческой |сравнение(но его |

|сходно с пониманием |греч ф-ы (натурф-ы) |природе". Стоики |невозм прим-ть к |

|природы, космоса |считают, что |часто сравнивали ф-ю |познан Бога или прир)|

|Исходной и |основой вещей явл |с чел организмом. |2)Их позн-е возможно |

|универсальной идеей |чувственно |Логику они считали |только ч/з символы |

|ф-ии явл поиск |восприн-ые эл-ты О2, |скелетом, этику - |выявляющ-е всеобщ |

|единого первоначала |вода огонь, земля и |мышцами, а физику - |х-ки бож-ого и |

|Общекосмич первонач |определенное вещ-во -|душой. Более |прир-ого 3)=> всякая |

|отыскивается в самой |апейрон; другие |определенную форму |вещь есть символ |

|природе, ф-я |(пифагорейцы) видели |стоическому мышлению |выр-я бога а Б вкюч в|

|возникает как |ее в числах; 3-е |придает Хрисипп. Он |себя все вещи |

|натурфилософия. |(элеаты) усматривали|превращает стоическую|4)отнош-е бога и |

|(Милетс школа 7в) |основу мира в |ф-ю в обширную |мира: Б абс max |

|Ос черты социокуль |едином, незримом |систему. Стоики |вкюч-й в себя все |

|ДВ:1)неисторич-ть |бытии; 4-е считали |хар-вали ф-ю как |сущее, Б абс min он |

|Вос-ка (вялотек-яя |такой основой |"упражнение в |прояв сибя в кажд |

|жизнь, нет резких |(Демокрит) неделимые |мудрости". Орудием |вещи, в Б совпадают |

|соц-х измен-й на |атомы; пятые (школа |философии, ее |абс min и абс max. |

|протяж длит врем) |Платона) - земной |основной частью они |Вывод: всё во всём |

|2)Азиат способ |шар лишь |считали логику. Она |т.е Б прониз-т собой |

|произ-ва |тень,результат |учит обращаться |всё сущее => всё |

|(фор-мапосел-я: |воплощения царства |понятиями, |божес-но и достойно; |

|замкнут сельс |чистой мысли. |образовывать суждения|т.к.чел подобие Б то |

|община,земля вода |Разумеется все эти |и умозаключения. Без |он связ-т в своём |

|принадлеж |Ф. Направ-я были |нее нельзя понять ни |сознании всё сущее |

|гос-ву,отсут рыноч и |во многих отнош-ях |физику, ни этику, |явл-сь центром |

|товароден отнош, |наивными и |которая является |вселенной. |

|абсолют власть |противореч-ми друг |центральной частью |14 Реформация и |

|импер-ра)3)невыделенн|др-у. Не порвав еще |стоической ф-ии. В |социальная философия |

|ость индевида из |до конца с миф-ей, |онтологии стоики |Ренессанса.(в13) |

|коллек-ва4)клановый |они отводили богам, |признают два осн |Реф-я-соц-культ |

|образ жизни 5) отсут |сверхъест силам |принципа: |феномен зап Ев 16в |

|классов противор-й. В|второстепенное, а то |материальный принцип |она шла под религ |

|Индии процесс |и 3степенное место,|(материал), который |лозунгом и |

|зарождения Ф. наз-ся |пытались познать мир |считается основой, и |затрагивала все сферы|

|"эпохой брожения |из него самого. На |духовный принцип - |общ жизни. |

|умов". Ф. возникает |первых порах дргреч |логос (бог), который |Направления: |

|в Индии как критика |ф-ы не осознавали, |проникает ч/з всю |бюргерско-буржуаз |

|брахманизма. |что основной вопрос |материю и образует |(Лютер, Цвингли, |

|Основные ф-ие |Ф. может иметь разное|конкрет единичные |Кальвин), нородное |

|школы: аджика |значение, но уже в V |вещи. Стоики, в |(Мюнцер, |

|(адживика) |в. до н.э. (Платон,|отличие от Аристотеля|анабаптисты), |

|(фатально-натуралис-т|Демокрит) четко |сущностью считали |королевско-княжеское.|

|ическое учение), |обозначились две |материальный принцип |Лютер сформулир 95 |

|джайнизм (познание |противоборствующие |(хотя, так же как и |тезисовпротив пороков|

|мира), буддизм |линии, борьба между |он, признавали |каталицизма, показав |

|(попытка осознать |к-рыми проходит ч/з|материю пассивным, а |разницу м/д покаянием|

|духовное и |всю дальнейшую |логос (бог) - |актом внутр мира чел |

|телесное). Индийская|историю Ф. Физис: |активным принципом). |и папским отпущ-м |

|Ф. систематически |первона-чало (то из |Понятие бога в |грехов.Утверж-л что |

|излагалась в сутрах |чего все происходит и|стоической ф-ии можно|чел достигает |

|Веды - первые |то, во что все |охарак-вать как |спасения не благодаря|

|священные книги |разрешается). Сущ-ли |пантеистическое. |делам своим а в силу |

|древней Индии, |4 разыне школы: 1) |Логос, согласно их |одной только веры. |

|результатом |Фалес, Анаксемандр, |взглядам, пропитывает|Служ-е Б провозглаш |

|дальнейшей разработки|Анаксемен, Гераклит -|всю природу, |фун-й не духов-ва а |

|канонов учения стали |Милетская школа. |проявляется везде в |глав и ед-й заботой |

|Брахманы (I тыс. до |2)Ксенофан, Парменид,|мире. Он явл законом |каждого христианина. |

|н.э. ритуальные |Зенон, Мелисс- |необходимости, |Мюнцер вдохновитель |

|тексты), араньяки |Элеаты. 3)Пифагор, |провидением. Понятие |кресть войны в |

|("лесные книги для |Алкмеон - |бога сообщает всей их|Гермаии призвав |

|отшельников" середина|пифагорейцы. |концепции бытия |ускорить Страш суд |

|I тыс. до н.э.), |4)Демокрит, Левкипп- |детерминистский, |усилиями народ масс |

|упанишады ("знания |анатомисты. Все они |вплоть до фатализма, |способных к подлин |

|полученные у ног |были натуралисты |х-р, который |вере.Полож-е его |

|учителя" до II |(псевдоматериалисты).|пронизывает и их |понтеизма: нормаль |

|тыс. до н.э.). Для|Матер-ое начало, |этику. В области |сост-м чел он считал |

|дИн-кой школы |кот.они брали за |теории познания |сост общности а |

|хар-ны:1.внимание к |основу имело |стоики представляют |индивидуальное сост-о|

|вопросам поиска |божественную |по преимуществу |отклонение от нормы. |

|сущности чел. и |сущность. Фалес |античную форму |Его пантеистич-й Бог |

|окружающего мира |считал первонач-м |сенсуализма. Стоики |устранял соц |

|2.признание тождества|воду (например, |упрощают |иерархию. Кельвин |

|между микро- и |питание всех вещей |аристотелевскую |«абсолют |

|макрокосмосом |“влажно”). |систему категорий - |предопределение» -Б |

|3.признание |Анаксемандр- апейрон |четыре основными |ещё до сотвор-я |

|существование 4-х |(безграничное, |категориями: |мирапредопределил |

|уровней бытия: |беспредельное, вечно |субстанция |одних к спасению др к|

|телесный, уровень |движущееся, кот. |(сущность), |гибели и никакие |

|сост. из жизненного|определяется |количество, |усилия чел не могут |

|я, уровень состоящий |посредством |определенное качество|изменить этого. Соц |

|из сознания, сост. |воздействия на него |и отношение, согласно|ф-я: Макиавнли |

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8