Кандидатский по философии

одних форм социального устройства другими. Человек рождался, умирал, а

общественный строй оставался таким же, как при его дедах и прадедах. В

таких условиях правомерной была мысль, что «так было и так будет» либо что

жизнь это — «круговорот».

Во-вторых, до периода капитализма чрезвычайно замедленные темпы

развития скрадывали и определяющую роль материального производства.

Капитализм придал развитию общественного производства невиданный доселе

темп. Только в этих условиях определяющее воздействие материального

производства на политику, идеологию, на все стороны каждодневной

жизнедеятельности людей стало очевидным. Тем самым ходом общественного

развития был подготовлен важнейший вывод исторического материализма.

В-третьих, до периода капитализма в связи с отсутствием массовых

революционных потрясений действительно могло казаться, что мнения

выдающихся личностей правят миром. Но падение Бурбонов, кратковременное

торжество и низвержение ряда партий по ходу Французской революции,

господство и падение Наполеона наталкивали на мысль о том, что в

общественной жизни господствуют силы более могущественные, чем воля

королей, мыслителей, полководцев. Тем самым исторически был подготовлен

вывод об объективных законах развития общества, реализуемых благодаря

активной деятельности людей, прежде всего — народных масс.

В-четвертых, до периода капитализма внутренняя связь между социальными

процессами и их причинами была запутана, завуалирована и ее трудно было

обнаружить. С развитием капитализма эта связь все более и более выявлялась,

в особенности в связи с открытыми и массовыми социальными столкновениями.

Ф.Энгельс писал: «Отношения так упростились, что только люди, умышленно

закрывавшие глаза, могли не видеть, что в борьбе этих трех больших классов

и в столкновении их инте* ресов заключается движущая сила всей новейшей

истории»'. Тем самым исторически был подготовлен вывод о роли классов и

классовой борьбы.

К.Маркс и Ф.Энгельс впервые распространили материализм на объяснение

самой сложной формы движения мате^ рии — социальной. Они сумели разобраться

в кажущемся хаосе общественных отношений, четко подразделив общественные

отношения на материальные и идеальные (духовные) и обнаружив первичность

материальных отношений и вто-ричность духовных. В свою очередь материальные

отношения предстали в их анализе, с одной стороны, как экономические, с

другой — как внеэкономические (например, отношения в связи с

воспроизводством человека). На огромном фактическом материале было

доказано, что именно экономические отношения определяют собой и все иные

материальные, и все идеальные отношения, т.е. жизнь общества в целом.

Принцип первичности общественного бытия и вто-ричности общественного

сознания является коренным принципом материалистического понимания истории.

Для решения основного вопроса философии применительно к обществу

исторический материализм принципиально переработал категории «общественное

бытие» и «общественное сознание».

Общественное бытие — это материальные условия жизни общества и

материальные отношения людей друг к другу и к природе. Свойством

материальных отношений является их объективность: они возникают в процессе

становления и развития общества и существуют независимо от общественного

сознания.

Структура общественного бытия выглядит следующим образом. В

материальные условия жизни общества входят:

а) материально-техническая база жизнедеятельности людей. Под ней

имеется в виду не только материально-техническая база самого

непосредственного производства (орудия труда и предметы труда), но и

соответствующие условия для удовлетворения материальных и духовных

потребностей (средства общения, информации и т.д.);

б) географические условия жизни общества (богатство фауны и флоры,

климат; энергетические ресурсы; запасы полезных ископаемых; количество и

степень плодородия земли, пригодной для обработки); при этом географические

условия подразделяются на экономико-географическую среду, искусственно

созданную человеком на основе материального производства и физико-

географическую среду как совокупность естественных компонентов нашего

географического окружения;

в) демографические условия жизни общества (численность народонаселения,

его плотность, темпы роста, удельный вес самодеятельного населения, степень

удовлетворения материального производства рабочей силой, соотношение мужчин

и женщин в структуре населения, состояние его здоровья).

В материальные общественные отношения входят:

а) производственные отношения, т.е. те отношения, в которые вступают

люди в процессе производства, распределения, обмена и потребления

материальных благ;

б) материальные стороны других общественных отношений. Дело в том, что

во многих общественных отношениях сочетаются элементы и материальных и

идеальных отношений. Примером таких «комплексных» отношений могут служить

семейные. Такая их сторона как отношение по поводу воспитания детей

несомненно является материальной в основе своей (биологической);

в) экологические отношения — отношения людей к природе, а точнее,

отношения между людьми по поводу их отношения к природе.

Понятие общественного сознания выработано К. Марксом и Ф.Энгельсом в

процессе материалистического объяснения истории и определяется в

диалектической взаимосвязи с понятием общественного бытия. Подвергнув всю

предшествующую историю научному анализу, К.Маркс и Ф.Энгельс пришли к

выводу, что общественное сознание есть отражение общественного бытия:

«Сознание (das Bewustsein) никогда не может быть чем-либо иным, осознанным

бытием (das bewuste Sein), а бытие людей есть реальный процесс их жизни...

Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»'.

Общественное сознание — это сложная система чувств, взглядов, идей,

теорий, в которых отражается общественное бытие. Подобно тому как общество

не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание

представляет собой не сумму индивидуальных сознаний членов общества, а

целостное духовное явление. В понятии «общественное сознание» мы

отвлекаемся от всего индивидуального, личностного и фиксируем только те

чувства, взгляды, идеи, которые характерны для данного общества в целом или

для определенной социальной группы.

Общественное сознание как духовная сторона исторического процесса

выполняет две основные функции, генетически и актуально связанные друг с

другом. Во-первых, это функция отражения общественного бытия, по отношению

к которому оно является вторичным. Преодолев созерцательность старого

материализма, понимание им вторичности сознания как синонима его

пассивности, исторический материализм четко выделил и вторую основную

функцию общественного сознания — его активное обратное воздействие на

общественное бытие.

Во второй половине XIX — начале XX вв. наряду с историческим

материализмом (а в известной степени и в противовес ему) возникает ряд

новых социально-философских парадигм, которые следует хотя бы вкратце

рассмотреть особо.

БИОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ

К биологическому детерминизму относятся учения и школы, возникшие во

второй половине XIX в. в немарксистской социальной философии на единой

принципиальной основе — понимание общественной жизни через законы и

категории биологии.

Появление биологического направления в социально-философском знании

имело вполне определенные общенаучные и историко-философские предпосылки. В

качестве общенаучной предпосылки выступили выдающиеся успехи биологии,

превратившие ее к середине XIX в. в лидера естествознания (открытие клетки,

закона естественного отбора и борьбы за существование, достижения

физиологии). Но дело не только в «триумфальном шествии» биологии. Это была

своеобразная реакция на неудачи географизма: материализм в социологии не

хотел мириться с этими неудачами и искал новые аргументы для доказательства

материальной, натуралистической основы существования и развития общества.

Отметим и то немаловажное обстоятельство, что ряд течений и школ в русле

биологического направления возник и как реакция на марксистское,

материалистическое понимание истории, протестуя не против подведения под

историю материалистического обоснования, а против, как им казалось (и во

многом справедливо) его одностороннего, сугубо социального толкования, не

учитывающего биологическую природу человека.

Здесь можно выделить несколько школ.

1. Социальный дарвинизм, выдвигающий принципы естественного отбора,

борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве

определяющих факторов общественного развития. В результате, социальные

конфликты рассматриваются как естественные, вечные и неустранимые, вне их

связи с антагонистическими общественными отношениями.

2. Расизм (расово-антропологическая школа), заявляющий о решающем

воздействии расовых различий на историю и культуру отдельных народов и

общества в целом. В действительности же расовые различия (формы черепа,

цвет волос, разрез и цвет глаз, психические особенности) представляют

биологические признаки десятистепенной важности, вызванные к жизни не

социальными (экономическими или духовными), а природ-но-климатическими

факторами, являются формой приспособления человека как биологического

существа к этим факторам. В свою очередь, они и не могут оказать сколько-

нибудь заметного воздействия на общественное развитие. Убедительным

аргументом в пользу этого может служить тот факт, что каждая из трех

основных рас внесла свой достойный вклад в развитие мировой цивилизации и

культуры.

3. Фрейдизм (по фамилии основоположника этого течения, австрийского

психиатра и психолога З.Фрейда) — течение, апеллирующее в объяснении

поведения отдельного человека, больших социальных групп и общества в

целом_к. бессознательной психической деятельности, к инстинктам (и прежде

всего к половому инстинкту и инстинкту самосохранения). Нет смысла спорить

с фрейдизмом по вопросу о том, сохраняются ли инстинкты в структуре

психической деятельности человека: сохраняются, ибо человек есть существо

биосоциальное. Но можно и нужно спорить по вопросу, какова их роль в

индивидуальной и общественной жизни. В структуре психической деятельности

современного, нормального, цивилизованного человека инстинкты действуют в

преобразованном виде и играют подчиненную роль, находясь под контролем

высших этажей сознания, социальных институтов, а еще шире — завоеваний

общечеловеческой культуры.

4. Мальтузианство и неомальтузианство, с которыми мы познакомимся в

главе «Общество и природа».

Однако, подобно географическому направлению, биологическое тоже

является лишь слабым отражением материализма в социологии, причем

отражением вульгарным, поскольку оно пытается с&ести более высокую форму

движения материи (социальную) к более низкой (биологической).

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

В конце XIX в. совокупность основных направлений социальной философии

пополнилась школами и течениями психологического толка. В каком-то плане

появление психологического направления

было реакцией социологической мысли на примитивизм географического и

биологического объяснения общественной жизни, равно как и на некоторые

погрешности марксизма — недостаточное внимание к проблемам общественной

психологии. Необходимо сразу оговорить, что под психологическим

направлением мы имеем в виду те философские школы, которые ищут объяснение

сложных социальных процессов в психологии больших социальных групп

(классов, этнических общностей и т.п.). Что же касается попыток

интерпретировать поведение личности и общества, исходя из индивидуальной

психологии, то такие попытки вполне вписываются в русло биологического

детерминизма с его гипертрофированием роли бессознательного, инстинктов и

т.д.

У больших социальных групп действительно имеются отличительные

психологические качества и они играют активную роль в общественной жизни.

Исследовать эти качества — давняя философская, в том числе и марксистская,

традиция. Но, обнаруживая идейные, духовные мотивы деятельности людей, надо

идти дальше, вскрывать за этими духовными моментами их материальную

первооснову. Представители психологического направления, например, пытаются

объяснить главенствующую роль буржуазии в капиталистическом производстве и

жизни общества в целом ее выдающимися волевыми и организаторскими

качествами. В таком «объяснении» все поставлено с ног на голову, ибо,

очевидно, капиталист не потому капиталист, что он организатор, а, наоборот,

он становится организатором в силу владения средствами производства.

ТЕХНИЧЕСКОЕ НАПРВЛЕНИЕ

Самым «молодым» среди основных течений социальной философии является

техницизм, возникший в двадцатые годы нашего века в работах американца

Т.Веблена.

Техницизм, подобно биологизму и психологизму, также в значительной

степени возник как методологическая оппозиция историческому материализму,

причем оппозиция весьма своеобразная.

Чтобы понять одну из его особенностей, необходимо иметь в виду, что с

момента появления исторического материализма оппоненты пытаются представить

его в качестве экономического материализма, т.е. такой социально-

философской концепции, которая, якобы, отрицает активную роль любого из

внеэкономических факторов (политического, морального, художественного и

т.д.). Эти обвинения слышны и сегодня, но наряду с этим мы видим, как сами

оппоненты в лице техни-цистов скатываются к чему-то похожему на экономизм,

причем в его наиболее упрощенном варианте. Из двух сторон способа

производства материальных благ техницисты обращают внимание только на одну

— производительные силы, игнорируя производственные отношения. Но даже

производительные силы берутся не в целостности: односторонне выпячивается

роль техники (средств производства) и совершенно игнорируется человек как

главная производительная сила общества.

Парадигма техницистского мышления уже с сороковых годов проникает в

самые различные направления западной, в частности американской, социологии.

На техницистском мировоззрении основывалась общеисторическая концепция

«стадий экономического роста» У.Ростоу, которая наряду с теорией «единого

индустриального общества» РАрона стала непосредственным и главным

источником целого поколения концепций «индустриализации».

«Постиндустриализм» 60—70-х годов несколько сглаживает техницистскую

бескомпромиссность «индустриали-стов» путем повышения внимания к явлениям

политической жизни, культурно-историческим и духовным факторам. Однако

«многофакторный» подход постиндустриалистов (Д.Белл, Дж.Гелбрайт,

З.Бжезинский и др.) к социальной действительности оставляет в стороне такие

решающие признаки общественного развития, как собственность, классовая

структура, социально-экономический строй. Вот почему можно с полным

основанием сказать, что социальные явления (в том числе эпохи перехода от

одной формации к другой) интерпретируются не только глашатаями «нового

индустриального», но и пропагандистами «постиндустриального»,

«технотронного» и «супериндустриального» общества главным образом с позиций

технологического детерминизма. Он же дал начало и основным современным

прогностическим теориям1, независимо от того, рассматривают они технику как

«злого демона», способного погубить цивилизацию или возлагают на нее

радужные надежды.

Спору нет, анализ техники был важен всегда и особенно важен сегодня в

условиях перехода к информационно-компьютерной цивилизации. Но известная

абсолютизация роли и значения техники приводит к сужению понятия

«материальная основа жизни и развития общества» до понятия «технические

условия производства», к попыткам вывести коренные социальные изменения во

всем объеме и во всех случаях прямо и непосредственно из научно-технической

сферы. Укажем также на рельефно выраженное при этом смещение экономического

базиса, на котором зиждется формация, с технико-технологическим базисом

цивилизации.

СИНТЕЗ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ЗАНАНИЯ

Завершая краткий обзор основных течений современной социальной

философии, можно уверенно сказать, что ни одно из них не в праве

претендовать на абсолютную истину в последней инстанции. Уже сами названия

этих течений, широко употребляемые в философской литературе, — биологизм,

географизм, психологизм, техницизм — свидетельствуют об их определенной

односторонности, выпячивании, а то и абсолютизации ими какой-то одной

стороны или условия жизни общества. Но поскольку эти стороны, элементы,

условия действительно существуют и являются необходимым активным элементом

социальной системы, то и рассматриваемые течения при всей их

односторонности содержат в себе — каждое — значительную долю истины.

Объяснение этих истин и составляет задачу современного социально-

философского синтеза.

Сказанное полностью относится и к такому течению как исторический

материализм.

И все же историческому материализму не удалось избежать значительной

односторонности. В силу разных причин это отчасти было заложено уже в

первоначальном варианте: поскольку материалистическое понимание истории

возникало и формировалось в противостоянии с социологическим идеализмом,

главное внимание его творцами было обращено на обоснование экономической

стороны в качестве материальной основы жизни общества и в то же время не

всегда хватало времени, сил и доводов для выявления активной роли

внеэкономических факторов — духовно-психологических, технико-

технологических, географических, био-демографических и т.д. Если

основоположники истмата признавали эти конструктивные недостатки и в какой-

то степени пытались их компенсировать, то в дальнейшем, по мере утверждения

в марксизме догматизма и начетничества дело дошло до прямой конфронтации с

неэкономическими парадигмами общественного развития. З.Фрейд и техницисты,

психологисты и географисты вплоть до последних лет подвергались «зряшной»,

все отметающей критике, отвергавшей и то ценное, рациональное, что было

присуще этим концепциям.

Материалистическое понимание истории вновь должно стать открытой

системой, вбирающей в себя все лучшее из достижений современной социально-

философской мысли. Этому способствуют все обстоятельства.

Во-первых, и биологизм, и техницизм, и географизм тоже по сути дела

являются попытками материалистического объяснения истории. Прав был Бертран

Рассел, считавший, что из философского материализма в равной степени

вытекают и концепция фундаментальности экономических причин по отношению к

политическим и духовным изменениям, и концепция Бок-ля о решающем значении

климатических условий, и точка зрения Фрейда о сексуальной

детерминированности общественных явлений'.

Во-вторых, сегодня и представители субъективно-идеалистических течений

в социальной философии (в том числе психологисты все больше осознают

значимость экономического фактора в жизни социума. Показательна в этом

отношении высокая оценка исторического материализма Жан-Поль Сартром,

считавшим, что синтез исторического материализма с его экзистенциалистской

концепцией человека позволит создать такую теорию социума, которая выдержит

натиск любых оппонентов.

Синтез социально-философского знания, для совершения которого в конце

XX в. созрели все предпосылки, позволит адекватно отразить сущность нашей

непростой исторической эпохи, понять пути выживания человечества.

36. Формирование философских понятий «материя» и «бытие»

МАТЕРИЯ

Субстанция обозначает единство многообразия конкретных вещей, событий,

явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует.

Учения, объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к

философии монизма, которой противостоит дуалистическая трактовка мира. В

домарксистском материализме материя часто понималась как нечто существующее

наряду с вещами, как некоторая телесность, параматерия, из которой

возникают и в которой исчезают конкретные вещи. Домарксистский материализм

рассматривает ее как бесконечно развивающееся многообразие единого

материального мира.

Материя - объективная реальность, существующая по своим законам,

независимо от сознания.

Материя - (лат. materia - вещество) вещественное значение термина

удерживалось до XX в., когда произошла революция в физике означавшая кризис

одностороннего основанного на обязательном чувственном восприятии,

понимании материи, составляющего суть концепции метафизического

материализма.

Ленин: Материя есть философская категория для обозначения объективной

реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,

фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от

них.

1)материя существует независимо от сознания (первичность материи по

отношению к сознанию)

2)она отображается ощущениями (признание принципиальной познаваемости

мира).

Достоинство этого определения - единство онтологического и

гносеологического подходов и является исходным пунктом естествознания и

философии.

Домарксистское понимание материи является предпосылкой для

последовательной разработки материалистического понимания истории,

позволяет рассмотреть общественную жизнь как функционирование и развитие

сложной материальной системы - человеческого общества, которая включает в

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37