История философии в кратком изложении

государственных

делах". В этих мыслях Спинозы отражались мысли и чувства

голландской

буржуазии, которая в 60-е годы была более развитой и политически

опытной,

чем буржуазия английская. Поэтому социально-политические воззрения

Спинозы

принадлежали в то время к числу наиболее прогрессивных.

Историческое значение философских мыслей Спинозы состоит прежде всего

в

выразительной, хотя и механистической и метафизической,

материалистической

ориентации его в учении об атрибутах. С этих позиций он преодолевает

дуализм

Декарта. Значительную социальную роль в свое время сыграл и пантеизм

Спинозы

с его атеистическими последствиями, которые как при его жизни, так и в

более

поздние годы были предметом атак теологов и идеологов социальной

реакции.

Его социально-политические воззрения способствовали

развитию

естественноправовых и договорных концепций возникновения

общества.

Тенденции, вытекающие из этих воззрений, почти через сто лет проявились

в

теории общественного договора Руссо. В 80-е годы XVIII столетия

философия

Спинозы, до тех пор мало кому известная, встретила восторженный прием

в

Германии, где к ней были благосклонны такие выдающиеся личности,

как

Лессинг, Гете, Гердер. Своим пантеизмом она помогла вывести философию

из

прежних узких рамок и подготовила мировоззренческую почву для

философии

Шеллинга и Гегеля. Подобным образом оценивали идейную отвагу Спинозы

и

классики марксизма-ленинизма, подчеркивая его тенденцию к материализму

и

элементы диалектики.

Готфрид Вильгельм Лейбниц представляет определенное

завершение

европейского философского рационализма. Родился он в 1646 г. в Лейпциге.

Он

был знаком с рядом выдающихся представителей тогдашней науки,

особенно

быстро развивающегося естествознания. В Париже он встречался с X.

Гюйгенсом,

в Лондоне-с И. Ньютоном. С 1677 г. живет (за исключением частых

путешествий)

преимущественно в Ганновере. И хотя Лейбниц заметно способствовал

развитию

теоретических наук, в частности математики - является одним из

основателей

дифференциального и интегрального исчислений - и философии, он не

был

типичным кабинетным абстрактным теоретиком. Занимался он и

вопросами

организации научного труда (разработал проект прусской королевской

Академии

наук, которая была основана по его предложению), а также решением

проблем

технического характера (выработал проект осушения долины в Гарце).

Является

автором ряда исторических исследований. Умер он в 1716 г. в Ганновере.

В философии Лейбница отразились почти все философские импульсы

его

времени. Он был подробно знаком не только с философией Декарта,

Спинозы,

Бойля, но и с философскими трудами представителей сенсуалистской

и

эмпирически ориентированной английской философии, в частности с работами

Дж.

Локка, и давал им оценку.

Так, он был не согласен с концепцией картезианского дуализма,

отвергал

определенные элементы картезианской теории познания, в частности тезис

о

врожденных идеях, возражал и против спинозовской единой субстанции

(бога),

которая является и всем, и субстанцией. Он весьма точно определил, что

такая

концепция ведет к омертвлению действительности. И хотя он был

сторонником

рационализма, он не оставлял без внимания взгляды сенсуалистов, в

частности

Д. Локка, не замалчивал их и не отвергал поверхностно. В отличие от

Спинозы

он положительно оценивает значения опыта и чувственного познания.

Весьма

подробно изучив "Опыт о человеческом разуме" Локка, он отвечает на

него

полемическим трактатом "Новые опыты о человеческом разуме".

Лейбниц не создал ни одного философского труда, в котором он

представил

бы или логически разработал свою философскую систему. Его

воззрения

разбросаны по разным статьям и письмам.

Ядро философской системы Лейбница составляет учение о "монадах"

-

монадология. Монада - основное понятие системы - характеризуется

как

простая, неделимая субстанция. Лейбниц отвергает учение Спинозы о

единой

субстанции, которое, по его представлениям, вело к тому, что из

мира

исключаются движение, активность. Он утверждал, что субстанций

бесконечное

множество. Они, согласно его воззрениям являются носителями силы,

имеют

духовный, нематериальный характер. Так Лейбниц развивает

систему

идеалистического плюрализма. Каждую монаду он считает субстанцией.

Как

таковая монада является самостоятельной единицей бытия, которая способна

к

активности, деятельности. Лейбниц характеризует монады как

простые

субстанции. Простота монад основывается на такой аргументации: если

мы

допустим, что субстанция может быть сложной и простой, тосложная

субстанция

не может существовать без простых. Поэтому если монада является

субстанцией

(а у, этого понятия Лейбниц сохраняет основные характеристики

субстанции

Спинозы), то она является причиной самой себя, т. е. не зависит от

другой

субстанции. Сложная субстанция всегда бы зависела от простых.

Из простоты монад вытекает их следующее свойство. Монады не

изменяются

в своей внутренней определенности под влиянием других монад. Каждая

монада

представляет собой некий мир сам по себе, при этом, однако, отражает

весь

мировой порядок в себе. Единственное отношение, которое между

монадами

существует,- это "гармония".

Вопрос гармонии - важнейший в философии Лейбница. Она является

неким

внутренним порядком всего мира монад и представляет собой

принцип,

преодолевающий изолированность монад.

Следующая характерная черта монад заключается в том, что каждая

монада

имеет собственную определенность (является носителем определенных

качеств),

которой она отличается от всех остальных. В этой связи Лейбниц формулирует

и

свой известный принцип тождества. Если бы две монады были

полностью

одинаковы, они были бы тождественны, т. е. неразличимы.

По степени развития он различает монады трех видов. Низшая форма,

или

монады нижайшей степени, характеризуется "перцепцией"

(пассивной

способностью восприятия). Они способны образовывать неясные

представления.

Монады высшей степени уже способны иметь ощущения и. опирающиеся на

них

более ясные представления. Эти монады Лейбниц определяет как монады-

души.

Монады наибольшей степени развития способны к апперцепции

(наделены

сознанием). Их Лейбниц определяет как монады-духи.

Монады сами не имеют никаких пространственных (или каких-

либо

физических) характеристик, они, таким образом, не являются

чувственно

постижимыми. Мы можем их постичь лишь разумом. Чувственно

воспринимаемые

тела, т. е. соединения монад, различаются согласно тому, из каких монад

они

состоят. Тела, содержащие лишь монады низшей степени развития (т. е. тела,

в

которых не содержатся монады, способные к сознанию или ощущениям),-это

тела

физические (т. е. предметы неживой природы). Тела, в которых монады

способны

к ощущениям и представлениям (содержат монады-души), являются

биологическими

объектами. Человек представляет собой такую совокупность монад, в

которой

организующую роль играют монады, наделенные сознанием.

Образование

сово-купностей монад не является случайным. Оно

определено

"предустановленной гармонией". При этом, однако, в каждой из

монад

потенциально заключена возможность развития. Этим Лейбниц объясняет

тот

факт, что все монады постоянно изменяются, развиваются и при этом

их

развитие не "подвержено влиянию извне".

В этой связи Лейбниц различает два основных типа причин

развития.

Причины, вызывающие изменения в телах (соединения монад), он определяет

как

причины "действующие". Действие этих причин понимается в

духе

механистического детерминизма. Причины, которые определяют

развитие

отдельных монад, т. е. внутренние причины их развития, он определяет

как

"целевые" или "финальные" причины (causa finalis).

Развитие, которое Лейбниц считает универсальным (оно присуще не

только

отдельным монадам и их соединениям, но и всему бесконечному

множеству

монад), характеризуется бесконечным процессом постепенных изменений,

при

которых не происходит возникновения или гибели в собственном смысле

слова.

Качественные изменения в развитии Лейбниц объясняет различной

степенью

развития монад. Каждая из монад содержит в себе как все свое будущее, так

и

все свое прошлое.

Понятие "развитие" у Лейбница, собственно, первая идея

универсальности

развития в философии Нового времени. Источником движения и развития

является

каждая монада. Каждая монада наделена "активной силой". В этом

направлении

Лейбниц черед телеологию приближается к принципу

неразрывного

(универсального, абсолютного) единства материи и движения.

С основными идеями монадологии связана и теория познания Лейбница.

В

ней он во многом близок Декарту, хотя и резко критикует его

теорию

врожденных идей. Он отвергает идею, согласно которой существует

заранее

данное, врожденное понятие, или идея как таковая. Разум, по

Лейбницу,

располагает лишь врожденными принципами, т. е. тенденциями или

зародышами,

обладающими способностью развиваться до осознания идей. Так Лейбниц вносит

в

главные принципы своей теории познания момент развития.

Отношение Лейбница к основным идеям сенсуалистской концепции

познания

более внимательное и осторожное, чем, например, отношение к ней Спинозы.

Он

не отвергает чувственного познания или роли опыта в процессе познания.

Он

принимает главный тезис сенсуализма "ничего нет в разуме, что не прошло

бы

раньше через чувства", но он дополняет его следующим положением -

"кроме

самого разума", т. е. врожденных способностей к мышлению и

образованию

понятий или идей.

Чувственное познание выступает, таким образом, как определенная

низшая

ступень или предпосылка рационального познания. Разумное,

рациональное

познание раскрывает действительное, необходимое и существенное в мире,

тогда

как чувственное познание постигает лишь случайное и эмпирическое.

С этим решением проблемы взаимосвязи чувственного и рационального

тесно

связана и концепция двух ступеней истины Лейбница. Чувственное познание

(как

низкая ступень) может дать .лишь "истины факта", истины

эмпирические.

Заключения, которые вытекают из эт"к знаний, также имеют

эмпирический

характер. Эти истины всегда касаются лишь единичных явлений и

событий.

Рациональное познание же, напротив, дает истины общие и необходимые.

Здесь

необходимость Лейбниц понимает в логическом смысле слова. Этот вид истины

не

может быть установлен на основании чувственного познания или индукции.

В различении двух плоскостей истины Лейбниц в значительной

мере

постигает проблематику истины факта и истины аналитической так, как

ее

понимает современная логика.

К истинам разума Лейбниц относит основные утверждения логики

и

математики, и, наоборот, областью фактуальных истин являются опирающиеся

на

эмпирию естественные науки. В них он признает значение чувственного

познания

и опыта, равно как и плодотворность индуктивного умозаключения.

Лейбниц в значительной мере способствовал развитию логики. Логику

он

понимал как науку о "всех возможных мирах" (в отличие от философии,

которая

является наукой об этом действительном мире). В ряде моментов

он

предвосхищает некоторые принципы современной логики. Однако его

идеи

подверглись забвению и в его время не слишком повлияли на

действительное

развитие логики.

Так же как не изложены систематически философские воззрения

Лейбница,

не изложены и его воззрения на общество. У него мы не находим такой

цельной

теории общества, как у Гоббса, Локка или Спинозы. Речь скорее идет

об

отдельных наблюдениях, которые часто опираются на спекулятивное

обоснование.

Наибольшее количество идей, раскрывающих эту проблематику, содержится

в

обширном трактате, названном "Теодицея" (он был посвящен прусской

королеве

Софии-Шарлотте, и Лейбниц в нем специально избегает какой-либо

философской

или теоретической нарочитости). Это произведение в свое время было

весьма

популярным, поскольку Лейбниц оптимистически обосновывает тот факт,

что

"этот мир является наисовершеннейшим из возможных миров".

Недостатки,

несовершенство и существование зла он считал необходимыми условиями

гармонии

мира как целого.

Философское мышление Лейбница представляет собой вершину

европейской

рационалистической философии. Общий метафизический и местами

спекулятивный

характер его взглядов содержит ряд диалектических моментов. В этой

связи

необходимо отметить выдвинутую им идею универсальности развития.

Хотя философия Лейбница и содержала импульсы для дальнейшего

развития

мышления, но под влиянием X. Вольфа и его учеников она

постепенно

превратилась в мертвую, схематическую систему.

Христиан Вольф считается прежде всего систематизатором

философии

Лейбница. Он прослыл, в частности, как ее популяризатор и

пропагандист.

Гегель говорил о нем, что "он имеет большие непреходящие заслуги в

вопросах

всеобщей рассудочной образованности немецкого народа и по праву

может

называться учителем немцев более, чем другие".

Родился он в 1679 г. во Вроцлаве и после получения образования

изучал

теологию и философию, стал профессором университета в Галле. Из-за

конфликта

с тамошними теологами он был вынужден покинуть Галле, а затем и Пруссию

и

стал профессором философии в Марбурге. При жизни он снискал себе признание

и

почет. Был членом Французской, Британской и Шведской академий наук

и

вице-президентом Петербургской Академии наук. К концу своей жизни он

вновь

возвращается в Пруссию и становится вице-канцлером Берлинского

университета.

Умер в 1754 г.

Разрабатывая философию Лейбница, Вольф превращает ее в развитую,

однако

педантичную и схематичную систему. Его система содержит как логику

и

метафизику, так и психологию, теологию, этику, право, экономику и т. д.

И хотя Вольф стремился включить все идеи Лейбница в свою

философскую

систему, делал он это, в большинстве случаев не понимая

действительного

содержания и смысла философии Лейбница. В тяжеловесной и

педантичной

обработке Вольфа из философии Лейбница полностью исчезли прогрессивные

и

творческие моменты, отдельные диалектические догадки и идея

универсальности

развития.

Философия Лейбница распространилась в вольфовской интерпретации

не

только в Германии, но и во всей Европе. Поэтому часто эта

философия

определяется как "лейбницевско-вольфовская". В ряде моментов

она

превращается в пустую, формальную телеологию, согласно которой "кошки

были

сотворены, чтобы пожирать мышей, а мыши были сотворены для того, чтобы

их

пожирали кошки". X. Вольф имеет несомненные заслуги в

популяризации

философии Лейбница в Германии. Однако форма, которую он для

этого

использовал, постепенно вела к дискредитации этой философии. Несмотря

на

это, его способ интерпретации философии Лейбница в Германии

преобладал

вплоть до возникновения немецкой классической философии.

СУБЪЕКТИВНО-ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ЗАВЕРШЕНИЕ СЕНСУАЛИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

И

КРИТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ НА НЕЕ

После вступления на трон Англии Оранской династии в стране под

лозунгом

"славной революции" происходит примирение аристократии и

буржуазии,

последняя тем самым получила определенные экономические и

политические

права. Д. Локк был по сути идеологом прогрессивной буржуазии,

которая

стремилась к реализации своей программы. Ее требования с приходом

новой

династии были в сущности удовлетворены. Английская буржуазия - а тем самым

и

ее идейные представители - постепенно приспосабливалась к данному

положению

вещей.

Первым идейным представителем этой послереволюционной

английской

буржуазии был Джордж Беркли. Он родился в 1684 г. в Ирландии,

окончил

университет в Дублине. По окончании учебы становится учителем

теологии.

Предпринял ряд путешествий по Европе \ В этих путешествиях он установил

контакты с рядом представителей европейской континентальной мысли,

например

с Мальбраншем. \', навестил также и Северную Америку. В последние годы

был епископом в Ирландии.

Первая крупная философская работа Д. Беркли выходит в 1709 г.

под

названием "Опыт новой теории зрения". Уже в этой работе заметны его

попытки

ре-интерпретации сенсуализма Локка в смысле

усиления

субъективно-идеалистических моментов. Его основной труд - "Трактат

о

принципах человеческого знания" вышел в 1710 г. В нем Беркли развивает

свою

философскую систему субъективного идеализма. В защиту главных

идей,

содержащихся в этом труде, в 1713 г. он пишет популярную работу, в

которой

стремится-опровергнуть возражения, выдвинутые против его философии.

Эту

работу он издает под названием "Три разговора между Гиласом и Филонусом".

В работах этого периода Беркли выдвигает основные принципы

своей

философской системы. Его философия близка локковскому сенсуализму,

который

он, однако, последовательно очищает от всех элементов

материалистических

тенденций.

Следующая серия работ Беркли приходится на первую половину 30-х

годов.

Первые две из них имеют ярко выраженный апологетический характер. В 1732

г,а

он пишет работу "Алсифрон, или Мелкий философ", где прежде всего

критикует

деизм, в частности связанные с ним этические воззрения. Эти идеи,

которые

Беркли считал безбожными, распространились по всей Англии и с начала

XVIII

в. находили все больше приверженцев, в том числе и среди

слушателей

университета в Дублине, где некоторое время он работал.

Следующая его работа, которая выходит в 1734 г. под

названием

"Аналитик, или Рассуждение, адресованное неверующему математику",

направлена

против ньютоновского анализа бесконечно малых величин. Год спустя

выходит

следующая работа, ориентированная на критику методов

математического

мышления,- "Защита свободы мышления в математике".

Его заключительная работа - "Сейрис" (1744)- содержит помимо прочего

и

определенную саморефлексию философского развития Беркли.

Уже во время учебы и после, в первые годы педагогической деятельности

в

Дублине, Беркли сталкивается с быстро

распространяющимися

антисхоластическими философскими идеями (типа Бэкона или Декарта),

чему

способствуют успехи новых естественных наук. Беркли увидел, что вместе

с

этим распространяются, часто в скрытой форме, и концепции,

подвергающие

сомнению религию. Поэтому уже в это время он интенсивно выступает в

защиту

религии. Эту мысль он проводит через все свое творчество и посвящает ей

все

свои силы.

Из предшествующей философской традиции на Д. Беркли оказали

влияние

идеи Д. Локка, относящиеся к теории познания. Излагая философию Локка,

мы

обратили внимание на то, что она содержит идеи, которые по меньшей

мере

допускают возможность субъективно-идеалистической интерпретации. Беркли

эту

возможность использует вполне. Исходным пунктом его концепции

становится

различение Локком первичных и вторичных качеств.

Если Д. Локк признает объективное существование первичных

качеств

(распространенность, вес и т. д.), а вторичные качества понимает

как

зависящие от "способностей наших человеческих органов", то Д. Беркли

считает

все качества вторичными. Уже в своей первой работе - "Опыт новой

теории

зрения", в которой он по сути перенимает многие из идей Локка, он

выступает

против его учения о первичных и вторичных качествах. Он прилагает

большие

усилия (как, впрочем, и позже, в "Трактате о принципах

человеческого

знания") к тому, чтобы показать, что и те свойства, которые Д.

Локк

определяет как первичные качества, т. е. которые, по Локку, присущи

самим

вещам и имеют, таким образом, объективный характер, являются по

своему

характеру такими же, как и вторичные качества. Он приводит

аргументы,

согласно которым тяжесть и все пространственные свойства и отношения

по

существу определяются способностями наших органов чувств. В этом

отношении

он, подобно Локку, в своей аргументации использует принцип

имманентности

сознания. Он показывает, что даже такое простое пространственное

свойство,

как величина, скорее является процессом нашего восприятия, чем

имеет

объективный характер. По Беркли, один и тот же предмет нам кажется

большим

(при малой от него удаленности) и малым (при большой от него

удаленности).

Из этого он выводит, что идея величины и удаленности возникает на

основе

индуктивного заключения, опирающегося на ощущения, которые

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59