Набор ответов для экзаменов по философии

удовольствие, неудовольствие. Эмоции — комплексная и довольно сложная форма

человеческой чувственности. Они весьма разнообразны и по существу, и

особенно по форме выражения. Поэтому мы вправе говорить, что каждый человек

отличается большой индивидуальностью эмоций. Это происходит потому, что

эмоции вполне определенно зависят от чувственной организации отдельного

человека, а также от особенностей его психики, от индивидуальных черт

характера и темперамента. И все-таки в мире человеческих эмоций можно

выделить закономерности, обозначить типы личностей, обладающих сравнительно

сходным строем эмоций. Рассмотрением этих вопросов занимаются

психологические дисциплины. Для теории познания важно подчеркнуть, что

эмоции, подобно всем другим элементам чувственности, с одной стороны,

заключают в себе аспекты объективного отражения реальных связей, в которые

включен человек; с другой стороны, они фиксируют объективное отношение

человека к миру.

Таким образом, гносеология прежде всего подчеркивает объективную

обусловленность эмоций, страстей человека, причем в данном случае особую

роль играют вполне конкретные обстоятельства: реальные, исторические,

социальные, классово-групповые факторы, а также многие обстоятельства,

относящиеся к конкретному контексту человеческого общения. Далее,

гносеология исследует особенность субъективного момента, заключенного в

эмоциях. Эмоции могут существовать в виде непосредственных, очень быстрых и

полубессознательных реакций индивида; они могут выступать и в виде очень

сложных чувственных образований, весьма развитых, воспитанных всем

богатством человеческой культуры, то есть в виде подлинно человеческих

чувств. Эмоции являются активным, четким выражением отношения человека к

тому или иному явлению. Такое отношение всегда в явной или скрытой форме

содержит в себе момент оценки и связано с применением понятий, подобных

понятиям «хорошее», «доброе», «злое», «справедливое» или «несправедливое»,

«красивое» и т. д. Такие понятия в современной литературе часто именуются

ценностями, ценностными понятиями. Вполне понятно, что представления о

добре и справедливости не являются чисто индивидуальными, но связаны с

исторической эпохой, с принадлежностью человека к группе и классу. Значит,

рассматривая особенности субъективного аспекта эмоций, мы обнаруживаем их

зависимость от человеческого общества, от истории и культуры. А это в свою

очередь снова свидетельствует о наличии в эмоциях объективного социально-

исторического содержания и объективной информации.

Итак, главные элементы чувственной деятельности и чувственного познания

— ощущения, восприятия, представления, эмоции.

Таким образом, чувственное познание рассматривалось метафизическим

материализмом как совершенно самостоятельный этап познания, механизм

которого, как считали эти философы, состоит во взаимодействии двух

различных физических природных объектов (вещь природы и органы чувств

человека). При этом все функциональные элементы чувственно-образной формы

познания — ощущения, восприятия, представления — также представали в

качестве совершенно самостоятельных, последовательно «примыкающих друг к

другу» реальных этапов познавательной деятельности. Мышление, согласно

представлению метафизических материалистов, лишь «надстраивается» над

результатами и формами чувственного познания. Они не видели, что в каждом

акте познавательной деятельности общественно-исторического человека

реально, на деле всегда имеет место сложное диалектическое взаимодействие,

взаимоотношение чувственно-образных форм освоения действительности

(совокупность этих форм в философии нередко называется опытом, эмпирией) и

форм мыслительной деятельности, то есть деятельности, направленной на

образование понятий, абстракций, умозаключений, идей и систем идей

(совокупность этих форм в философии получила наименование «рациональной»

деятельности, от латинского «ratio» — разум).

Процессы чувственного восприятия, которые могут показаться весьма

простыми (эта кажимость и ввела в заблуждение метафизических

материалистов), на самом деле очень сложны. Верно, что при рассматривании

определенного предмета, например этой комнаты, этого стола, этого дома и т.

п., в дело включаются органы зрения. Но только ли они? Мы смотрим на этот

предмет, и наше видение (как и слышание, осязание, обоняние) тесно,

неразрывно связано с нашим отношением к данному предмету. Мы воспринимаем

его как красивый или безобразный, симметричный или асимметричный, приятный

или неприятный, полезный или вредный.

Рациональное познание

При рассмотрении чувственного познания, то есть познания, включенного в

материально-предметную деятельность, была показана его зависимость от

языка, от понятийного мышления. Что же такое понятия, как они формируются?

В самом общем виде ответ таков.

В ходе физического воздействия на конкретные предметы и явления, в ходе

их использования и преобразования, в процессе создания и изменения

общественных отношений человечество приобретает многообразные знания об

отношениях. Выявляются отношения между различными типами и видами

материальных объектов и процессов, между различными свойствами объектов и

т. д.; осуществляется также познание общественных отношений. Отношения

вещей, явлений, процессов многообразны и соответственно многоразличны

знания об отношениях. Это могут быть, например, знания об отношениях между

свойствами железа, из которого делается топор, и дерева, которое топор

может разрубить. Но это могут быть и более сложные знания отношений между

массой и ускорением тела, отношений между элементарными частицами внутри

атома или, наконец, знания об отношениях феодала и крепостного, капиталиста

и наемного рабочего.

Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами

предметов, между самими предметами и процессами, данные отношения

становятся объектами познания. Но что это означает для понимания процесса

познания, и в частности для понимания механизмов возникновения понятий и их

роли в познании?

Человек при помощи своей мысли выделяет, как бы обособляет от целостных

конкретных предметов такие отношения, которые объективно, сами по себе,

помимо материальных предметов, и в качестве каких-то особых предметов не

существуют. Но они оказываются важными для жизни и деятельности человека и

человечества, а поэтому становятся специальными объектами его

познавательной деятельности. Эти объекты, выделенные и познанные человеком,

выражаются и фиксируются в словах-понятиях, подобных словам: «дом»,

«человек», «красное», «красота» и т. д.

Процессы, в ходе которых постепенно и последовательно образуются

понятия, отражающие общие свойства предметов и явлений окружающего мира,

измеряются многими столетиями и уходят в глубь веков. Прежде чем знание о

тех или иных отношениях приобретает обобщенную форму и благодаря этому

приобретает понятийное выражение, должны миллиарды раз осуществляться

процессы сопоставления, сравнения, различения, мысленного «рассечения» и

физического видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все моменты,

несущественные, второстепенные для данного отношения, для данной связи. В

процессе человеческой деятельности знания должны быть освобождены и от

чисто личных, индивидуальных моментов (чувства, переживания конкретных

субъектов, их сугубо индивидуальные цели). Знание должно приобрести

обобщенную форму и в том смысле, что в нем должны найти выражение общие

объективные отношения, и в том смысле, что оно так или иначе должно

приобрести объективное значение для множества людей. В этом случае

результатами практической деятельности становятся не только конкретные

предметы и явления, вновь созданные или преобразованные, но также и

понятия, возникшие в ходе процесса и от него на данной стадии неотделимые.

Затем созданные в ходе практической деятельности понятия становятся важным

компонентом и формой этой деятельности. В последующих процессах

использования они проверяются, уточняются и видоизменяются благодаря

постоянному сопоставлению с конкретными объектами и отношениями,

принадлежащими к данному типу.

В процессе исторического развития практики деятельность по образованию

и использованию понятий, первоначально включенная в непосредственную

практическую деятельность и существовавшая только в этом виде, приобретает

более сложные формы, а затем выделяется — очень медленно и постепенно — в

самостоятельную деятельность.

Материалистическая теория познания подчеркивает и показывает, что

особые идеальные объекты познания, подобные числам, первоначально возникли

в процессе сопоставления, измерения, перерасчета и т. д. материальных

объектов, то есть что процесс практической деятельности человека в

объективном мире был здесь исходным и первичным. Марксистско-ленинская

гносеология одновременно показывает, что подобные объекты являются

совокупным результатом длительной, уходящей в глубь веков совместной

практики людей, результатом общественно-исторического процесса. В ходе

этого процесса люди сначала научились сопоставлять, измерять определенные

материальные объекты, потом уловили общность между своими действиями,

направленными на измерение и пересчет различных объектов, и, подвергнув

анализу эти действия, установили количественные отношения между самими

материальными объектами. В их сознании сформировались знания о

количественных отношениях, которые приобрели обобщенную форму, знаковое

выражение и стали важнейшим фактором дальнейшей совместной практической

деятельности. Лишь впоследствии выделились особые группы людей, которые

стали носителями знания о количественных отношениях и накопили специальные

навыки работы с числами. Эти люди сначала занимались измерением земельных

участков, подсчетом предметов и вещей, предназначенных для распределения

между членами общины или для торговли и обмена; от этой деятельности лишь

на сравнительно позднем этапе развития обособился тип деятельности,

непосредственным и основным объектом которой стали сами числовые и

геометрические отношения, рассматриваемые и изучаемые уже отдельно от

исчисляемых и измеряемых предметов. Так возникла математика, древнейшая из

наук. И сегодня деятельность но образованию и использованию понятий о

количественных отношениях продолжает существовать в двух формах.

Вопрос №29 Теория истины. Диалектика абсолютной и относительной истины

Истинное знание, как и сам объективный мир, развивается по законам

диалектики. В средние века люди считали, что Солнце и планеты вращаются

вокруг Земли. Выло ли это ложью или истиной? То, что человек наблюдал

движение светил с единственного «наблюдательного пункта» — Земли, приводило

к ложному выводу о том, что Солнце и планеты вращаются вокруг нее. Здесь

видна зависимость наших знаний от субъекта познания, но было в данном

утверждении и содержание, не зависящее ни от человека, ни от человечества,

а именно, знание о том, что светила Солнечной системы движутся. В этом

заключалась крупица объективной истины. В учении Коперника утверждалось,

что центром пашей планетарной системы является Солнце, а планеты и Земля

вращаются вокруг него по концентрическим окружностям. Здесь уже доля

объективного содержания была гораздо выше, чем в прежних представлениях, но

далеко не все полностью соответствовало объективной реальности, так как для

этого не хватало астрономических наблюдений. Кеплер, опираясь па наблюдения

своего учителя Тихо Браге, показал, что планеты вращаются вокруг Солнца не

но окружностям, а но эллипсам. Это было еще более истинным, еще более

верным знанием. Современная астрономия вычислила траектории и законы

вращения планет еще точнее. Из данных примеров явствует, что объективная

истина исторически развивается. С каждым новым открытием се полнота

возрастает.

Форму выражения объективной истины, зависящую от конкретных

исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и

полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют

относительной истиной. Таким образом, все развитие человеческого познания,

в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин

другими, более полно и точно выражающими объективную истину. Процесс

познания представляет собой все более полное и точное познание объективной

истины.

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-

либо явлении называют абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли

достичь и сформулировать абсолютную истину? Агностики на этот вопрос

отвечают отрицательно. В доказательство они ссылаются на то, что в процессе

познания мы имеем дело лишь с относительными истинами. Каждая из них,

рассуждают они, оказывается со временем не вполне точной и полной, как в

примере с Солнечной системой. Следовательно, полное, исчерпывающее знание

недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь

абсолютной истины, то ость полного, исчерпывающего знания о нем. И, тем не

менее, абсолютная истина существует; и ее надо понимать как тот продел, ту

цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная

истина — это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели.

Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные

уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так

как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т. д.

Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной

истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе

исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем

нас мире и создаем о нем все более полные и точные знания. Этот постоянный

процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим —

важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Таким образом, каждая

относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот:

абсолютная истина — это предел бесконечной последовательности истин

относительных.

Вопрос №30 Наука как форма духовного производства. Эмпирический и

теоретический уровни знания

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс

овладения тайнами бытия есть выражение устремлений творческой активности

разума, составляющего великую гордость человечества.

Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а

ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально

гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знания человечества образуют

сложную систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее

передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью

механизма социальной наследственности, культуры. Теория познания или

гносеология (от греческого gnosis знание, познание), оформилась вместе с

возникновением философии в качестве одного из фундаментальных разделов. Она

исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода

от поверхностного представления о вещах (мнение) к постижению их сущности

(истинного знания), а в связи с этим рассматривает вопрос о путях

движения истины, о ее критериях.

Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии является вопрос о

том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о

самом человеке и человеческом обществе.

Научное познание:

Наука имеет дело с особым набором объектов реальности, не сводимых к

объектам обыденного опыта. Особенности научных знаний как продукта

научной деятельности. В науке различают эмпирический и теоретический

уровни исследования. Это различие имеет своим основанием неодинаковость,

во-первых, способов (методов) самой познавательной активности, а во-вторых,

характера достигаемых научных результатов. Эмпирической исследование

предполагает выработку исследовательской программы, организацию наблюдений,

эксперимента, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их

классификацию, первичное обобщение. Словом, для эмпирического познания

характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это

сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракции высоких

порядков. Здесь орудием выступает понятия, категории, законы, гипотезы и

т.д. Оба эти уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически

эмпирическое (опытное) познание предшествует теоретическому. Научное

исследование предполагает не только движение «вверх», но все более

совершенному, разработанному теоретическому аппарату, но и движение

«вниз», связанное с ассимиляцией эмпирической информации. Процесс мышления

не всегда осуществляется в развернутом и логическом виде. Бывают случаи,

когда человек чрезвычайно быстро, почти мгновенно схватывает сложную

ситуацию и находит правильное решение. Способность постижения истины путем

прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью дискуссии именуется

интуицией.

Формы научного познания

Идея (греч. - буквально: «то, что видно», образ) - философский термин,

обозначающий «смысл», «значение», «сущность» и тесно связанный с

категориями мышления и бытия. В истории философии категория идеи

употребляется в различных смыслах. Когда идея рассматривается только как

существующая в сознании, она обозначает:

1. чувственный образ, возникающий в сознании как отражение чувственных

предметов (наивный реализм);

2. «смысл» или «сущность» вещей, сводимые к ощущениям и впечатлениям

субъекта или к творческому началу, порождающему мир (субъективный

идеализм).

В некоторых философских системах идея обозначала и материалистический

принцип (так, Демокрит называет свои атомы «идеями»). В системах

объективного идеализма идея считается объективно существующей сущностью

всех вещей (объективная идея). У Гегеля, например, идея - смысл и творец

всех вещей - развиваясь чисто логически, проходит стадии объективную,

субъективную и абсолютную. Решение вопроса об идее зависит от правильной

постановки вопроса об отношении мышления к бытию. Последовательно научно он

разработан только в диалектическом материализме, где идея рассматривается

как отражение объективной реальности. Вместе с тем подчеркивается и

обратное влияние идеи на развитие материальной действительности в целях ее

преобразования. Под идеей понимается также одна из форм, способ познания,

смысл которых заключается в формулировании обобщенного теоретического

принципа, объясняющего сущность, закон явлений. Таковы, например, идеи о

материальности мира, о двойственном корпускулярно-волновом характере

вещества и поля.

Гипотеза — (греч. Hypothesis основа, предположение) — предположение,

при котором на основе ряда факторов делается вывод о существовании объекта,

связи или причины явления, причем вывод этот нельзя считать вполне

доказанным. Гипотетическим называется и соответствующее умозаключение.

Потребность в гипотезе возникает в науке, когда неясна связь между

явлениями, причина их, хотя известны множественные обстоятельства,

предшествовавшие или сопутствовавшие им, когда по некоторым характеристикам

настоящего нужно восстановить картину прошлого или на основе прошлого и

настоящего сделать вывод о будущем развитии явления. Однако выдвижение

гипотезы на основе определенных факторов — это только первый шаг. Сама

гипотеза в силу своего вероятностного характера требует проверки,

доказательства. После такой проверки гипотеза или становится научной

теорией, или видоизменяется, или отбрасывается, если проверка дает

отрицательный результат. Основные правила выдвижения и проверки гипотезы

следующие:

1. Гипотеза должна находится в согласии или, по меньшей мере, быть

совместимой со всеми факторами, которых она касается.

2. Из многих противостоящих друг другу гипотезы, выдвинутых для объяснения

серии факторов, предпочтительнее та, которая единообразно объясняет

большее их число; конечно, для объяснения отдельных факторов этой серии

можно выдвигать так называемые рабочие гипотезы.

3. Для объяснения связной серии факторов нужно выдвигать, возможно, меньше

различных гипотез и их связь должна быть, возможно, более тесной.

4. При выдвижении гипотезы необходимо сознавать вероятностный характер ее

выводов.

5. Гипотезы, противоречащие друг другу, не могут быть вместе истинными, за

исключением того случая, когда они объясняют различные стороны и связи

различного объекта.

Теория — (греч. theoria исследование) — система обобщенного знания,

объяснение тех или иных сторон действительности. Термин 'теория' имеет

различные значения, для того чтобы отличать ее от практики или для

противопоставления гипотезе (как непроверенному, предположительному

знанию). Теория отлична от практики, так как является духовным, мысленным

'слепком', отражением и воспроизведением реальной действительности. Вместе

с тем она неразрывно связана с практикой, которая ставит перед познанием

назревающие задачи и требует их решения. Поэтому практика и ее результаты в

обобщенном виде входят в качестве органического элемента во всякую теорию.

Каждая теория имеет сложную структуру. Например, в физических теориях можно

выделить две части: формальное исчисление (математические уравнения,

логические символы, правила и прочее) и содержательную интерпретацию

(категории, законы, принципы). Благодаря возможности представить в

символической форме содержательные элементы теории достигается более четкое

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15