Набор ответов для экзаменов по философии

которые позволяют достичь этой цели, относятся и те, что впоследствии

получили разработку в рамках другой системы - йога. Основная цель та же,

что и в системе санкхья: отделить пурушу от пракрити и тем самым добиться

освобождения. Потому-то и весь характер йоги - в отличие от санкхьи -

направлен не столько в область спекулятивных абстракций, туманных

рассуждений о слиянии и реализации, сколько в область практической

реализации поставленной цели. Главное в системе йоги - практика, методы,

упражнения, конечный смысл которых в том, чтобы индивид научился подавлять

и контролировать свое обыденное сознание, свои чувства, ощущения, свою

физическую и вообще жизненную активность и таким образом подготовить себя к

встрече с Пурушей. Третьей системой является веданта, принадлежащей к числу

наиболее философски насыщенных и емких. Смысл системы вкратце сводится к

следующему. Источник всего сущего, феноменального и иллюзорного мира -

Абсолютная Реальность, Брахман, являющийся высшим духовным единством, и Тот

- «невыразимое, высшее блаженство». Этот источник - вне качеств и

атрибутов, он един и неделим. А коль так, то и духовное «Я» каждого

индивида, его Атман, тождественно ему. В то же время это духовное «Я» в

веданте не противостоит телу, ибо в отличие от санкхьи веданта отрицает

дуальность мира, не видит различий между пурушей и пракрити. Здесь все

едино, все - Брахман. Тело же и даже мысль, как и весь феноменальный

материальный мир, мнимы, иллюзорны. Итак, Брахман - единственная

реальность. Материальная реальность мнима, она является результатом

действия майи, эманации Брахмана. Для реализации конечного отождествления с

Брахманом тот, кто стремится к этому, должен нравственно и материально

очищаться, отказываться от желаний и страстей и быть готовым отринуть все

во имя великой цели. Познав свой Атман, человек достигал покоя; его

внутреннее «Я» отождествлялось с Брахманом. Система веданта сыграла очень

важную роль в истории индийской религиозно-философской мысли. Ее построения

были восприняты в национальной традиции Индии, повлияли на облик индуизма и

даже являлись одной из духовных основ в период возрождения древних

традиций, в эпоху критического переосмысления основ индийской цивилизации.

Во многом аналогично было становление древнекитайской философии. Здесь

также ломка традиционных общинных отношений, вызванная экономическим

прогрессом, появлением денег и частной собственности, рост научных знаний

создали благоприятную почву для духовных перемен.

Основные направления философской мысли Древнего Китая.

Примечательно, что и в Китае первыми «оппозиционерами» выступали

аскетовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжань го» («борющихся

государств») наступление «золотого века» китайской философии. Хотя

отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более древних памятниках

культуры, каковыми в Индии были Упанишады и отчасти Ригведа, а в Китае -

«Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»), философские школы

и в том и другом регионе складываются примерно в IV веке до н.э. Причем в

обоих ареалах философия, достаточно длительное время развмвавшаяся

анонимно, отныне становится авторской, будучи связанной с именами Гаутамы

Шакьямуни-Будды, основателей джайнизма - Махавиры, адживики - Макхали

Госала, первого китайского философа - Конфуция, даосского мудреца - Лао-цзы

и т.д. Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе

соотносились с ведизмом, то в Китае - с конфуцианской ортодоксией. Правда,

в Индии размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию

приоритета какого-либо одного из философских направлений, в то время как в

Китае конфуцианство в II веке до н.э. добилось официального статуса

государственной идеологии, сумев сохранить его до нового времени. Наряду с

конфуцианством наиболее влиятельными в соперничестве «ста школ» были

даосизм, моизм и легизм. Бытие и не-бытие: их сущность и взаимосвязь.

Мифологическая картина мироздания, представлявшая собой бессознательно-

художественную переработку фантазий природы и общественных форм, не

различала реальное от иллюзорного, не выделяла человека из окружающего

мира, а, напротив, одешевляла последний, очеловечивая его. В воображении

древних китайцев из бесформенного мрака родились два духа, упорядочившие

мир: мужской дух ян стал управлять небом, а женский инь - землей. Пока

человек сталкивался главным образом со злом как проявлением сил природы, он

относил его исключительно за счет сверхъестественных сил. Но когда

носителем зла все чаще становились сами люди, это заставило усомниться в

традиционных представлениях. Человеческое страдание - в различных его

проявлениях - было стимулом к раздумьям, поискам глубинных смыслов.

Символична в этом смысле легенда о Будде. Постепенно китайские философы,

отказываясь от мифологического объяснения «порождения», утверждали

«причинность» возникновения мира. В классической китайской философии, по

мнению многих синологов, понятие бытия, как такового, вообще отсутствует.

Внимание первых китайских философов было сосредоточенно не столько на

анализе субстанции вещей, сколько на их ценностном отношении, нормативной

иерархии. Правда, последователи Лао-цзы (VI-V века до н.э.) - даосы под

иероглифом «ю» (дословно «иметься», «наличествовать») и «у» (дословно

«нет», «не иметься»), видимо, различали существование вещей, «наличное

бытие», от существования, «не бытия». К разряду последнего относилось дао

(дословно «путь»), понимаемое как сверхбытие, великое единое, предельная

реальность. Дао - вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо

и бесконечно в движении, оно праотец всего сущего. «Все сущее в мире

рождается из бытия, а бытие рождается из небытия». Философы древности не

просто констатировали существование первоначала, но и пытались отыскать ему

аргументированное доказательство, выявив его субстрат и даже структуру.

Делали они это по разному, выводы их отличались не только отсутствием

единообразия, но и были зачастую взаимоисключающими. Так, продолжив

теистическую тенденцию Упанишад, ведантисты отстаивали монистическую

модель, в соответствии с которой Брахман - идеальное Единое, причина мира.

Санхьяики и йогины, склонялись к дуализму: они признавали непроявленное

пракрити, обладающее не поддающимися определению - гунами. Последние

условно можно соотнести с такими свойствами, как активность, стабильность и

инерция. Через проявление гун мыслилось развертывание единого в

многообразии мира. В то же время индийские дуалисты наряду с реальностью

признавали в качестве независимого первоначала психические элементы -

пурушу, некий чистый субъект.Локаятики или черваки - индийские материалисты

- утверждали, что первоначалу присущи четыре «великие сути»: земля, вода,

огонь и воздух. Представители ньяя и особенно вайшешики относились к числу

древних атомистов. Атомы вайшешиков отличались чувственной конкретностью.

Они имели вкус, цвет, запах, температуру, но в то же время были

единообразны по форме и величине. Вайшешики усматривали причину

существующего мира не в движении атомов, как это утверждали гречиские

атомисты, а считали, что атомы создают моральный образ мира, реализуя

моральный закон - дхарму.Человек в философии и культуре Древнего Востока В

Китае единое - «великое начало, способное родить, наделить и погубить»

человека, обожествлено в Небе - «Тянь». В «Ши цзине» («Канон стихов») Небо

- всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий

род и дает ему правило жизни. Упоминание правил жизни не случайно.

Освещение общественных устоев, их сохранение и поддржание - важнейшая

социальная функция культа Тянь. «Этикет» помимо норм непреходящей ценности,

вроде правдивости, доброты, смелости, морального императива «то, чего я не

хочу, чтобы делали мне, я не хочу делать другим», включал в качестве

первостепенных принципов добродетельности уважение и строгое подчинение

сложившемуся разделению социальных ролей. Конфуцианство, заложившее с

древности идеологический фундамент китайского общества, выдвинуло в

качестве краеугольного камня социальной организации - ли, что означало

норму, правило, церемониал. Ли предполагало поддержание навечно рангово-

иерархических различий. Конфуций говорил, что без ли не может быть порядка,

а, следовательно, и процветания в государстве. Аналогичным образом в Индии

«образующий реальное и нереальное Брахма» не только «вечный творец

существ», но и определяющий для всех «имена, род деятельности (карму) и

особое положение». Ему приписывается установление кастового деления и

требование безусловного его исполнения.

Вопрос №4 Античная натурфилософия

На протяжении VI-V вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет

культуры и философии. За этот период были созданы новое немифическое

мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало

учение о космосе.

Первые учения – г. Милет – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (представители

Милетской школы, являющейся родоначальницей натуралистической фазы развития

античной философии). Задавшись вопросом, откуда всё возникает и во что

превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.

Полагали, что существует первовещество – живое в целом и в частях,

наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практической

деятельностью.

ФАЛЕС. конец VII – начало VI в. до н. э. Купец, много путешествовал.

Гидроинженер. Проект политического объединения малоазиатских городов перед

угрозой Персии. Знаком с достижениями науки Вавилона и Египта. Предсказал

солнечное затмение в Греции – 585 г. до н. э. Изобрёл некоторые

астрономические приборы.

Первым сформулировал вопрос: «что есть всё», «что является

первоосновой». Всё произошло из некоего влажного первовещества или воды.

(Фалес – монист, т. к. принимал за основу всего сущего одно начало). Земля

- плоский диск, плавающий на поверхности воды. Вода и все произошедшие из

неё вещи – не мертвые. Вселенная полна богов, всё одушевлено. Примеры -

магнит и янтарь могут приводить в движение другие вещи – они имеют душу.

Всё знание надо сводить к одной основе – чувственной видимости.

АНАКСИМАНДР. Первоисточник – это некое первовещесто апейрон из

которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало

всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Всё

обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры

возникают и разрушаются. Чувственный мир является лишь проявлением

реального мира, следовательно необходимо выйти за пределы непосредственного

наблюдения.

АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество – воздух.

Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух –

это дыхание, обнимающее весь мир. Земля – диск, поддерживаемый воздухом.

Душа также состоит из воздуха. Воздух обладает свойством бесконечности.

Философия милетской школы является рационализацией мифа. Мир

объясняется на основе материальных начал, без участия внеприродных сил.

Гилозоизм - любое математическое тело обладает душой; пантеизм – бог =

природа. В человеке милетцы усматривают, прежде всего, не биологическую, а

физическую природу, выводя его из воды (или воздуха и т. п.). Милетская

философия возникла на основе зарождающегося эмпирического и теоретического

знания. Их материализм носил стихийный характер, мир рассматривался в

непрерывном движении и изменении.

В V в. до н. э. Милет утратил самостоятельность (во власти Персов) и

развитие философии здесь прекратилось.

ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500 г. до н. э. При

тиране Поликрате переселился в Южную Италию в г. Кротон, где основал

политический и религиозный союз представляющий интересы аристократии. Сам

ничего не писал. Выдвинул реакционное учение о порядке. В общественной

жизни порядок – власть аристократов.

Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не материальное

первоначало, а числа, котоорые образуют космический порядок – прообраз

общественного порядка. Познать мир – значит познать управляющие им числа.

Движение небесных тел подчиняется математическим соотношениям - гармония

сфер.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные

существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) –

это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений.

Двойка – это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа

образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его

противоречивых сторон. Четверка – образ четырех элементов природы. Мысль о

том, что всё в природе подчинено определённым численным соотношениям,

благодаря абсолютности чисел приводила Пифагорейцев к идеалистическому

утверждению, что именно число, а не материя является первоосновой всего.

Все вещи состоят из противоположностей: чётное – нечётное, предел –

беспредельное, единство – множество, правое – левое, мужское – женское.

Однако их противоположности не переходят друг в друга (в отличие от

Гераклита). Особое значение – предел и беспредельное. Предел - огонь,

беспредельное – воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит из

взаимодействия огня и воздуха.

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ: развитие материализма и диалектики. Первоначало

всего мира – огонь. Космос един, всё сущее никем не сотворено и является

живым огнем, загорается и потухает. Огонь превращается в воду – семя

мироздания, вода превращается в землю и воздух; и назад. Душа является

огненным дыханием – основанием жизни. Гераклит является основоположником

гносеологии (учение о познании). Первый различал чувственное и рациональное

познание. Истина постигается умом, который познаёт сущность (логос) мира,

находясь за порогом чувств. Познание начинается с чувств, но они должны

обрабатываться разумом. Образование и понятие слиты воедино, т. к. едины

чувства и рациональное познание. В мире существует единство как результат

сочетания противоположностей. Борьба противоположностей закономерна, т. к.

является источником создания мира. Противоположности соединяются, и

устанавливается гармония. Гераклит развивает диалектические взгляды. “Всё

течет, всё изменяется”, “нельзя войти в одну реку дважды”, всё рождается

благодаря смерти чего-либо. Это стихийная диалектика, где космос

рассматривается как единое целое и пребывает в постоянном движении и

изменении.

Вопрос №5 Классическая древнегреческая философия (Сократ, Платон,

Аристотель)

Предпосылки возникновения древнегреческой философии

Древняя Греция представляла конгломерат городов - государств (полисов),

расположенных по побережью Средиземноморья, Балканского полуострова,

западном побережье Малой Азии. Общественно-экономическая жизнь полисов

характеризовалась развитыми формами отношений между социальными группами,

классами, партиями, городами, развитием демократических институтов,

обширными торговыми связями, взаимодействием различных культур

Средиземноморья. Все это во многом способствовало расцвету искусства и

культуры Древней Греции. Духовный мир представлен развитыми системами

мифологических представлений и религиозных верований, которые в

классической форме выступают в поэмах «Илиада», «Одиссея» Гомера,

«Теогония» Гесиода, некоторых более поздних литературных памятниках.

Создается величественная картина рождения мира. В качестве первоначала

выступает Хаос — изначальное, бесформенное состояние Вселенной. Затем из

Хаоса рождаются Земля — Гея, Небо — Уран, вечный мрак — Эреб, темная ночь —

Нюкта, вечный свет — Эфир, радостный светлый День — Гемера, мрачный Тартар

— ужасная бездна, полная вечной тьмы, прекрасный Эрос и т.д. Всего

существовало шесть поколений богов. Начиная с пятого пантеон богов

олицетворяется Зевсом-Громовержцем, который является их отцом /См. Мифы

древнего мира/ Сост. М.Б.Бурдыкина. СПб.: «Каравелла», 1995/.

Мифологическое мировоззрение древних греков при всем своем своеобразии и

уникальности, тем не менее, по мнению ученых-исследователей обнаруживает

определенные аналогии и сходства с мифами Египта, Индии, Вавилона и других.

Основной тенденцией в развитии мифологии в предфилософское время становится

утрата богами антропоморфных черт и превращения их в безличные начала мира,

например, Зевс — в огонь, Кронос — во всеобъемлющее время. Подобная

переработка мифа свидетельствовала о сложных, противоречивых, внутренних

процессах мыслительной деятельности, внутри которых постепенно складывались

условия для возникновения совершенно нового, принципиально отличного

мировоззрения — философского.

В возникновении теоретического мышления не последняя роль принадлежала

и субъективным качествам национального характера греков: активная

любознательность, восприимчивость к культурам других народов; интерес,

вызываемый потребностями все более расширяющейся практики, к природным и

социальным явлениям; физические, астрономические, математические знания,

накопленные в других странах, не просто усваивались греками, а определенным

образом преобразовывались. В Египте и Вавилоне положительные знания

возникали на базе практики и не имели должного логического и теоретического

обоснования, и существовали в виде тезисов. В Греции же эти элементарные

знания в области математики, астрономии превращаются в доказываемые

теоремы. Так, например, египтяне владели системой математических расчетов,

которые они использовали при межевании полей. Они знали, что у

прямоугольного треугольника, катеты которого равны 3 и 4, а гипотенуза 5,

квадраты катетов имеют общую площадь, равную квадрату гипотенузы. Эти

знания были получены в результате практики, в результате многократного

повторения схожих ситуаций. Но греки это частное правило превратили в

теорему и доказали, что это положение верно для любого прямоугольного

треугольника — «Сумма квадратов катетов равна квадрату гипотенузы». Они

впервые доказали, что правила, тезисы, вытекающие из практической

деятельности, являются естественными законами, и сама необходимость делает

их тем, что они есть. Преобразования знаний приводят к появлению научного

инструментария, приемов и методов теоретического рассмотрения.

Греческое мышление с полным правом можно назвать теоретическим. Оно

носило созерцательный характер и было лишено эксперимента как критерия

истины. Хотя возникновение теоретического мышления было вызвано

потребностями практики, но древние мыслители не рассматривали проблему

соответствия теории практической деятельности, ее нуждам и запросам. В этом

подходе проявляется особый характер общественного разделения труда:

физический труд, практическая деятельность, связанная с повседневной

деятельностью — удел рабов, умственный труд — право и привилегия, признак

свободного человека.

Поэтому отсутствие экспериментальной проверки истинности знания

является причиной необычного многообразия различных школ и направлений, где

проявляются различные тенденции, возможности становления и развития

теоретического знания. Поэтому древнегреческая философия становится

подлинной школой мышления, интеллектуального становления для последующих

эпох. Рабский труд не стимулировал развитие техники, средств производства в

целом и основанного на них эксперимента как формы научного познания.

Поэтому в основе научной деятельности лежали не наблюдения, проверяемые

экспериментально, а гипотеза. Одно и тоже явление гипотетически имело

множество значений.

Отличительным признаком зарождающейся древнегреческой философии

становится космоцентризм. Космос (греч. Kosmos — строй, порядок, украшение,

Вселенная) — огромное, шарообразное, гармоничное во всех своих частях,

живое одушевленное тело. Предельное обобщение всего видимого и мыслимого,

объединяющего в единое целое природу, богов, человека. Космическая гармония

выступает как закон (nomos), разумное установление, обязательно-необходимое

для всех сфер мира. Всестороннее обоснование космического универсума во

всех его проявлениях и формах — неотъемлемая, характерная черта

древнегреческой философии

Классическая древнегреческая Сократ, Платон, Аристотель

Сократ (469-399 гг. до н.э.) стоит на перепутье философской мысли и

знаменует собой переход от одной эпохи развития античной мысли к другой.

Он не был философским писателем и излагал свои взгляды в устной форме.

Поэтому содержание его учения устанавливается путем критического анализа

различных источников и, в первую очередь письменных сообщений его учеников

и современников. Особенно полно и всесторонне описывает взгляды Сократа его

ученик и ближайший сподвижник — Платон. Имеются также свидетельства

Ксенофонта и Аристофана, создавшего гротескный облик Сократа в «Облаках».

Философия, по мнению Сократа, есть учение о том, как надо жить. Поэтому

он отрицательно относился к своим предшественникам — натурфилософам и

считал, что изучение природы невозможно и бесполезно. Главная

направленность философского знания — внутренний мир человека, его душа.

Главная задача познания — самопознание: «познай самого себя». По преданию

это изречение было высечено на колонне в храме Аполлона в Дельфинах в

качестве призыва к каждому входящему. Оно было принесено в дар храму «семью

мудрецами» (Фалес, Солон, Хилон и другие) и означало самоконтроль над

своими поступками. У Сократа оно стало означать путь к истинному познанию,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15